وهو في الخصام غير مبين (عندما تنقلب المرأة 180 درجة)
القول في تأويل قوله تعالى: ( أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين ( 18)) يقول - تعالى ذكره -: أو من ينبت في الحلية ويزين بها ( وهو في الخصام) يقول: وهو في مخاصمة من خاصمه عند الخصام غير مبين ، ومن خصمه ببرهان وحجة ، لعجزه وضعفه ، جعلتموه جزء الله من خلقه وزعمتم أنه نصيبه منهم ، وفي الكلام متروك استغنى بدلالة ما ذكر منه وهو ما ذكرت. واختلف أهل التأويل في المعنى بقوله: ( أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) ، فقال بعضهم: عنى بذلك الجواري والنساء. تفسير الآية " أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين " | المرسال. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله: ( أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) قال: يعني المرأة. حدثنا محمد بن بشار قال: ثنا عبد الرحمن قال: ثنا سفيان ، عن علقمة ، عن مرثد ، عن مجاهد قال: رخص للنساء في الحرير والذهب ، وقرأ ( أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) قال: يعني المرأة. حدثني محمد بن عمرو قال: قال ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى ، وحدثني [ ص: 580] الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله ( أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) قال: الجواري جعلتموهن للرحمن ولدا ، كيف تحكمون.
قال الله تعالى { أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ} [سورة الزخرف: 18] تفسير الطبري القول في تأويل قوله تعالى: { أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ} يقول تعالى ذكره: أومن ينبت في الحلية ويزين بها { وَهُوَ فِي الْخِصَامِ} يقول: وهو في مخاصمة من خاصمه عند الخصام غير مبين، ومن خصمه ببرهان وحجة، لعجزه وضعفه، جعلتموه جزء الله من خلقه وزعمتم أنه نصيبه منهم، وفي الكلام متروك استغنى بدلالة ما ذكر منه وهو ما ذكرت، واختلف أهل التأويل في المعني فقال بعضهم: عني بذلك الجواري والنساء، عن ابن عباس قال: يعني المرأة. وعن مجاهد قال: رخص للنساء في الحرير والذهب، وقرأ { أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ} قال: يعني المرأة، وعن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: الجواري جعلتموهن للرحمن ولدًا، كيف تحكمون. المقصود بقوله تعالى : ( أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ ) وهل فيه تسفيه للنساء ؟. وعن قتادة قال: الجواري يسفههن بذلك، غير مبين بضعفهن، وعن معمر عن قتادة { أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ} يقول: جعلوا له البنات وهم إذا بشر أحدهم بهن ظل وجهه مسودًا وهو كظيم. قال: وأما قوله: { وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ} يقول: كلما تتكلم امرأة فتريد أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها.
أشار القرآن الكريم إلى الطبيعة الخاصَّة والملازِمة للمرأة منذ أوَّل نشأتها في عهد الطفولة، حتَّى تبلُغ وتُصبح مسؤولة عن أُسرة، إذ تظلُّ طبيعتُها كما هي لا تتغيَّر ولا تتبدَّل: امرأة تَنعَم بالتَّرَف والرفاهية، تُغْريها الحلْية والزينة، مهْما بلغتْ من العفَّة، ومهما بلغتْ من التَّقوى لله تعالى بما يفوق الرِّجال، سوف تظلُّ المرأة كما هي تحبُّ الزينة والحلْية والترَف والنَّعيم. لماذا؟ لأنهن لَسْنَ رجالًا؛ فالرجال أقْوياء أشدَّاء يقُومون بالمهامِّ الصَّعبة، بيْنما المرْأة تلك القارورة الَّتي إذا حُمِّلت بما لا تطيق انكسرَت؛ كما أشار لذلك رسولُ الله صلَّى الله عليْه وسلَّم: ((رفقًا بالقوارير)) [1] ، فهل يُعْقَل أن يُوضع في إناء زجاجي بعضُ الحديد؟!
ﵟ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ ﰃ ﵞ سورة النحل خلق الإنسان من نطفة مَهِينة، فنما خلقًا من بعد خلق، فإذا هو شديد الجدال بالباطل ليطمس به الحق، مبين في جداله به. ﵟ ۞ هَٰذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ۖ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ ﰒ ﵞ سورة الحج هذان فريقان متخاصمان في ربهم أيهم المُحِق: فريق الإيمان، وفريق الكفر؛ ففريق الكفر تحيط بهم النار مثل إحاطة الثياب بلابسها، ويُصَبّ من فوق رؤوسهم الماء المتناهي في الحرارة. ﵟ قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ ﱟ تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﱠ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﱡ وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ ﱢ ﵞ سورة الشعراء قال المشركون الذين كانوا يعبدون غير الله، ويتخذونهم شركاء من دونه، وهم يتخاصمون مع من كانوا يعبدونهم من دونه: ﵟ وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ ﱤ فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ﱥ ﵞ وليس لنا صديق خالص المودة يدافع عنا ويشفع لنا. ﵟ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ ﰬ ﵞ سورة النمل ولقد بعثنا إلى ثمود أخاهم في النسب صالحًا عليه السلام أن اعبدوا الله وحده، فإذا هم بعد دعوته إياهم طائفتان: طائفة مؤمنة، وأخرى كافرة يتنازعون أيهم على الحق.
انتهى من " التحرير والتنوير " (25/182). ويشبه هذا أيضا: (مَنْ) الشرطية ، فإن لفظها مذكر ، وقد يكون مدلولها مؤنثا. تأمل معنا قول الله عز وجل: ( وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا) الأحزاب/31 ، لماذا استعمل صيغة التذكير في الفعل ( يقنت) ، رغم أن ( مَن) المقصود بها هنا أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن ؟ وجواب ذلك ، هو ما ذكرناه آنفا من أن ذلك أمر معروف ، شائع في لغة العرب. والملحظ فيه تذكير لفظ ( مَن) ؛ بل هذا هو الكثير المستعمل في القرآن. يقول الأخفش رحمه الله: " ( يَقْنُتْ) فجعله على اللفظ ؛ لأن اللفظ في ( مَن) مذكّر ، وجعل ( تَعْمَلْ) و ( نُؤْتِهَآ) على المعنى " انتهى من " معاني القرآن " (1/37) ، وانظر " معاني القرآن " للزجاج (4/228). ويقول ابن خالويه: " ذكّر على لفظ ( مَن) وهو يريد نساء النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم قال: ( وتعمل صالحا) فأنّث " انتهى من " ليس في كلام العرب " (ص220). ويقول الزمخشري رحمه الله – عن الاسم الموصول ( من) -: " توقع على الواحد والاثنين والجمع ، والمذكر والمؤنث. ولفظها مذكر ، والحمل عليه هو الكثير. وقد يحمل على المعنى. وقرئ قوله تعالى: ( وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا) [الأحزاب: 31]، بتذكير الأول ، وتأنيث الثاني.
ﵟ مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ ﰰ ﵞ سورة يس ما ينتظر هؤلاء المكذبون بالبعث المستبعدون له إلا النفخة الأولى حين ينفخ في الصور، فتبغتهم هذه الصيحة وهم في مشاغلهم الدنيوية من بيع وشراء وسقي ورعي وغيرها من مشاغل الدنيا. ﵟ أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ ﱌ ﵞ أَوَلم يفكر الإنسان الذي ينكر البعث بعد الموت أنا خلقناه من مني، ثم مر بأطوار حتى ولد وتربَّى، ثم صار كثير الخصام والجدال؛ ألم ير ذلك ليستدل به على إمكان وقوع البعث؟! ﵟ ۞ وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ ﰔ إِذْ دَخَلُوا عَلَىٰ دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ ۖ قَالُوا لَا تَخَفْ ۖ خَصْمَانِ بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَىٰ سَوَاءِ الصِّرَاطِ ﰕ ﵞ سورة ص وهل جاءك - أيها الرسول - خبر المتخاصمَيْن حين عَلَوَا على داود عليه السلام مكان عبادته. ﵟ قَالُوا بَلْ أَنْتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ ۖ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا ۖ فَبِئْسَ الْقَرَارُ ﰻ قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَٰذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ ﰼ وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَىٰ رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ ﰽ أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ ﰾ إِنَّ ذَٰلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ ﰿ ﵞ قال فوج الأتباع لسادته المتبوعين: بل أنتم - أيها السادة المتبوعون - لا مرحبًا بكم، فأنتم من تسببتم لنا بهذا العذاب الأليم بإضلالكم لنا وإغوائكم، فبئس القرار هذا القرار، قرار الجميع الذي هو نار جهنم.
ويسمح لسيارات صهاريج الصرف الصحي وخدمات التغذية القابلة للتلف والألبان والطيور الحية وسيارات نقل المواشي بدخول المدينة من الساعة 9 صباحاً وحتى الساعة 12 ظهراً ومن الساعة 9 مساءً وحتى الساعة 6 من صباح اليوم التالي. فيما يسمح لخلاطات الأسمنت ونقل الأسفلت بدخول مدينة الرياض من الساعة 9 صباحاً وحتى الساعة 1 ظهراً ومن الساعة 9 مساءً وحتى 6 من صباح اليوم التالي. تجدر الإشارة إلى أن قرار منع دخول الشاحنات للمدن وتحديد السماح لها بالدخول في أوقات محددة قد ساهم كثيراً في رفع مستوى انسيابية حركة السير على الطرق الرئيسية والمحورية بشكل ملحوظ خاصة في المدن ذات الكثافة السكانية العالية، كما أسهم بشكل كبير في اختصار أوقات الذروة وتقليص زمن الرحلات بنسبة عالية على جميع الطرق الرئيسة والفرعية داخل المدن وعلى الطرق الدائرية. بدءا من جدة.. "هيئة النقل" تعلن عن نظام جديد لدخول الشاحنات للمدن الرئيسة - صحيفة الوئام الالكترونية. قرار تحديد دخول الشاحنات ساهم في انسيابية حركة السير اللواء محمد البسامي
أعلنت الإدارة العامة للمرور عن بدء رصد دخول الشاحنات إلكترونياً في مدينة الرياض بعد سبعة أيام. وأوضح المرور السعودي في تغريدة عبر حسابه في "تويتر"، أنه بعد سبعة أيام سيبدأ رصد دخول الشاحنات إلكترونيًا في مدينة الرياض، وسيكون طلب التصاريح عبر الموقع الإلكتروني التالي ( هنا).
أوضحت المديرية العامة للمرور، أنها ستبدأً بعد سبعة أيام رصد دخول الشاحنات إلى مدينة الرياض إلكترونياً، مشيرة إلى أن طلب تصاريح الدخول سيكون عبر الموقع الإلكتروني. فيما وضعت المديرية العامة للمرور لوحات إعلانية على الطرق السريعة في مداخل مدينة لتنبيه السائقين أن الرصد الإلكتروني للشاحنات سيكون في الأوقات الممنوعة. وشدد المرور على أن أوقات منع دخول الشاحنات إلى الرياض يبدأ من الساعة 5 صباحاً وحتى الساعة 11 مساء، داعياً سائقي الشاحنات إلى الالتزام به، فيما حدد 11 موقعاً لرصد الشاحنات المخالفة في مداخل مدينة الرياض.
وأوضحت الهيئة العامة للنقل أن برنامج حجز مواعيد دخول الشاحنات للمدن سيُتيح المزيد من التكامل والعمل بشكل أفضل في عمليات إدارة وتنظيم تنقل جميع الشاحنات في المملكة والاستفادة من البيانات والمعلومات لتطوير نشاط نقل البضائع. كما يسهل هذا التكامل والترابط التقني من ضبط هذه الخدمة، حيث سيتم رصد الشاحنات المخالفة التي ستدخل المدن في أوقات المنع من خلال نظام رصد آلي على الطرق الرئيسة في جميع مدن المملكة، ومن ثَمّ ضمان التنقل الصحيح والنظامي للشاحنات.
أكدت الهيئة العامة للنقل في السعودية، الجمعة، عن برنامج خدمة تنظيم دخول الشاحنات للمدن الرئيسية بالسعودية، وذلك بالشراكة مع الإدارة العامة للمرور والهيئة العامة للموانئ. تصاريح دخول الشاحنات جدة. وقالت "الهيئة" في بيان لها: "سيتم إطلاق المرحلة الأولى من البرنامج في مدينة جدة، حيث سيكون دخول الشاحنات من خلال حجز مواعيد إلكترونية مسبقة بأوقات محددة ومجدولة". وأضافت: "الخدمة تتضمّن عدة أهداف رئيسية، وهي: "تنظيم وإدارة تدفق الشاحنات للمدن، وتخفيف الازدحام المروري، ومنع تكدس الشاحنات في مداخل المدن". وختمت "الهيئة" بأن أهداف الخدمة تتضمن رفع كفاءة وجودة الخدمات التشغيلية، وتوفير البيانات وتحليل المعلومات للمساهمة في اتخاذ القرار، وإمكانية تتبع مسارات الشاحنات. وسيمكن البرنامج الناقلين العاملين في نشاط نقل البضائع على الطرق البرية من التنقل الصحيح في أوقات المنع والذروة والازدحام المروري للطرق الرئيسة بالمدن، والتخفيف والتيسير على الشركات ومنشآت القطاع الخاص العاملة والمستثمرة في نشاط نقل البضائع، وتقليل التكاليف.
أعلنت الهيئة العامة للنقل بالشراكة مع الإدارة العامة للمرور والهيئة العامة للموانئ برنامجا لتنظيم دخول الشاحنات للمدن الرئيسة في المملكة. وقالت الهيئة، في بيان، إن ذلك يأتي وفق عدة مراحل تبدأ أولاها في مدينة جدة، حيث سيكون دخول الشاحنات من خلال حجز مواعيد إلكترونية وبأوقات محددة ومجدولة. وأوضحت أن ذلك يأتي بهدف الإسهام في تنظيم تدفق الشاحنات ومنع تكدسها في مداخل المدن ورفع مستوى جودة وكفاءة النقل. تصاريح دخول الشاحنات والكمايين. ويمكّن البرنامج الناقلين العاملين في نشاط نقل البضائع على الطرق البرية من التنقل الصحيح في أوقات المنع والذروة والازدحام المروري للطرق الرئيسة بالمدن، بما يسهم في تقليل فترات الانتظار الطويلة لسائقي هذه الشاحنات، وكذلك تطوير الجوانب التشغيلية، والتخفيف والتيسير على الشركات ومنشآت القطاع الخاص العاملة والمستثمرة في نشاط نقل البضائع، وتقليل التكاليف. كما يساعد البرنامج في تسريع عمليات الشحن في مدن ومناطق المملكة، ورفع كفاءة وجودة الخدمات التشغيلية للحركة اللوجستية، وتوفير التقارير اللازمة وتحليل البيانات لدعم عملية اتخاذ القرار وتطوير القطاع، والعمل على تحقيق النمو الاقتصادي المستهدف وتقليل الخسائر المالية للناقلين.