تاريخ النشر: الثلاثاء 25 شوال 1425 هـ - 7-12-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 56593 46932 0 344 السؤال أرجو من الإخوة الأعزاء أن يشرحوا لي كيف كان قيام سيدنا داود عليه السلام بطريقة عملية مبسطة فقد قرأت عنه في حديث لكن لم أفهم شيئا. جزاكم الله خيرا. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن الحديث الذي أشار إليه السائل الكريم حديث صحيح رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. ولفظه كما في البخاري: أحب الصلاة إلى الله صلاة داود عليه السلام، وأحب الصيام إلى الله صيام داود، وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، ويصوم يوما، ويفطر يوما. ومن الحديث يتبين أن داود عليه السلام كان ينام النصف الأول من الليل، ثم يقوم من النصف الثاني قدر الثلث، ثم ينام بقية الليل إلى طلوع الفجر، وهو السدس الأخير. قال أهل العلم: كان ينام نصف الليل، أي من الوقت الذي يُعتاد النوم فيه، وهو عادة بعد صلاة العشاء الأخيرة لأنه يستبعد أن يكون النوم بعد الغروب مباشرة. وهكذا كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان ينام إلى نصف الليل تقريبا أو بعده، ثم يقوم من الليل، فإذا كان وقت السحر نام حتى يطلع الفجر، كما في صحيح مسلم: أنه كان يقوم ثلث الليل بعد شطره ، وكما جاء ذلك في أحاديث في الصحيحين وغيرهما عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهما، قال ابن عباس في حديث مبيته عند خالته أم المؤمنين ميمونة رضي الله عنها: فلما كان منتصف الليل أو قبله أو بعده بقليل قام النبي صلى الله عليه وسلم.
كان يصوم يوما ويفطر يوما. وكان يقرأ الزبور بسبعين صوتا، وكانت له ركعة من الليل يبكي فيها نفسه ويبكي ببكائه كل شيء ويشفي بصوته المهموم والمحموم). جاء في الحديث الصحيح أن داود عليه السلام كان شديد الغيرة على نساءه، فكانت نساءه في قصر، وحول القصر أسوار، حتى لا يقترب أحد من نساءه. وفي أحد الأيام رأى النسوة رجلا في صحن القصر، فقالوا: من هذا والله لن رآه داود ليبطشنّ به. فبلغ الخبر داود -عليه السلام- فقال للرجل: من أنت؟ وكيف دخلت؟ قال: أنا من لا يقف أمامه حاجز. قال: أنت ملك الموت. فأذن له فأخذ ملك الموت روحه. مات داود عليه السلام وعمره مئة سنة. وشيع جنازته عشرات الآلاف، فكان محبوبا جدا بين الناس، حتى قيل لم يمت في بني إسرائيل بعد موسى وهارون أحد كان بنو إسرائيل أشد جزعا عليه.. منهم على داود.. وآذت الشمس الناس فدعا سليمان الطير قال: أظلي على داود. فأظلته حتى أظلمت عليه الأرض. وسكنت الريح. وقال سليمان للطير: أظلي الناس من ناحية الشمس وتنحي من ناحية الريح. وأطاعت الطير. فكان ذلك أول ما رآه الناس من ملك سليمان.
ولكنّ أغرب ما في سيرة داود عليه السلام استغناؤه عن خزينة الدولة التي يرأسها واكتفاؤه في عيشه بثمرة عمله اليدوي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: " ما أكل أحد طعاما خيرٌ من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده " رواه البخاري.
وفي هذا الوضع الجامع بين العبودية لله وإقامة الحضارة – أو الخلافة بالتعبير القرآني، وهو أصحّ وأدقّ – أبلغ ردّ على العلمانية التي تروّج لاستبعاد هذا التناغم وإنكار إمكانية هذا التكامل لينفرد البشر بتسيير شؤون الدنيا بعيدا عن هدي السماء. حظّ وافر من العلم تشير الصبغة الصناعية لدولة داود عليه السلام إلى انتشار العلم فيها، بل قد بدأ ذكر هذا النبي وابنه مقترنا بالعلم: " وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلّمه ممّا بشاء " – (البقرة: 251) – " ولقد آتينا داود وسليمان منّا علما " – (النمل: 15) – وتكرّر ذلك في قول الله تعالى: " ففهّمناها سليمان، وكلاّ – أي سليمان ووالده – آتينا حكما وعلما " – (الأنبياء 79). ولا شك أن العلم في هذا السياق يشير إلى المعرفة الشرعية والنفسية والاجتماعية والتقنية لأنّ الحاكم الصالح الموفّق في حاجة إلى كلّ هذا الشُعب لخدمة الدين وتسيير الدنيا به، والدولة المؤسّسة على العلم أقرب دائما إلى الاستقرار والرخاء، كما يشهد تاريخ البشرية عامّة والتاريخ الإسلامي على وجه خاصّ.
ـ إن من يجور في حكمه بين الناس، بعيد عن طريق الله عزَّ وجل ، وله العذاب الشديد لتناسيه يوم المحاكمة الإلهية. إن وجود الإنسان في موقع المسؤولية تجاه الآخرين أمر بالغ الخطورة والأهميَّة، لاسيَّما إذا كانت مصائر الناس مرتبطة بسلوكه وطريقة إدارته للأمور. وقد أَوْلى الإسلام موضوع الحكم والحاكم الكثير من الاهتمام، لما له من دور في تحريك شؤون الناس، سواء في أمنهم وحسن استقرارهم، أو في أرزاقهم ومعاملاتهم. فالحاكم خليفة الله في الأرض، وعليه أن يراقبه في شؤونه الخاصَّة والعامة؛ لأن مراقبة الله تعالى تبقيه في دائرة الحقِّ ، فلا يحكم إلا بالعدل ، سواء على نفسه أو على الآخرين، كما أنها تثبِّته على الصراط المستقيم، فلا هوى يبعده عن الله، ولا حاشية سوء تخرجه عن منهجه ، فتتلاشى المؤثِّرات الخارجية وتبقى التوجيهات الإلهية لتكون المنارة لكلِّ من تولَّى مسؤولية أو تحمَّل أمانة. وداود عليه السَّلام واحد من الَّذين استخلفهم الله في الأرض، وأناط بهم هذه المهمَّة الشاقَّة، لذلك نراه يرسم له خطَّة العمل الَّتي إن سار عليها هو ومن بعده من الحكَّام فلن يضلُّوا، وتتلخص باتِّباع الحقِّ في الحكم بين الناس، وعدم الميل مع هوى النفس ، لأن اتِّباع الهوى يصرف الحاكم عن تصريف أمور الرعية بالحقِّ، فيتفشى الظلم والاستغلال والرشوة ، والفساد والإفساد بين أفراد المجتمع.
قال الله تعالى: ( لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً) المائدة/48 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " والأنبياء إخوة لعَلاَّت ، أمهاتهم شتَّى ، ودينهم واحد ". رواه البخاري (3259) ومسلم (2365). ومعنى الحديث: أن دين الأنبياء واحد ، وهو توحيد الله تعالى وإفراده بالعبادة ، وإن تفرقت شرائعهم ، كمثل الإخوة الذين لهم أب واحد وأمهات شتى ( وهم الإخوة لعَلاّت). والله أعلم.
جاري التحميل....
الدليل على حرمة البيع الذي يدخله النجش؛ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النجش" [4]. ووجه الدلالة: أن النبي صلي الله عليه وسلم نهى عن النجش والنهي يقتضي التحريم. وعن عبدالله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: "أقام رجلٌ سلعته فحلف بالله لقد أُعطي بها ما لم يعطها، فنزلت: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا ﴾ [آل عمران: 77]. قال ابن أبي أوفى: الناجش آكل ربا خائن"، ووجه الدلالة أن الله عز وجل حرَّم البيع الذي يدخله النجش من أي طريق قولًا كان أو فعلًا، وقد حذرنا نبينا صلي الله عليه وسلم من النجش؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (ولا تناجشوا) [5]. ووجه الدلالة: أن نهيه صلى الله عليه وسلم يقتضي عدم جواز بيع الذي يدخله النجش. المَطْلَبُ الأوَّلُ: تَعْريفُ بَيْعِ النَّجْشِ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. الحكم الشرعي: النجش حرام بالإجماع، لِما فيه من الخديعة والحيلة التي تفضي إلى أكل أموال الناس بغير وجه حق [6]. ومن الصور الحديثة للنجش المحظورة شرعًا: اعتماد الوسائل والطرق السمعية والمرئية والمقروءة وغيرها التي تذكر أوصافًا رفيعة لا تمثل في الأغلب الحقيقة، أو ترفع الثمن لتغر المشتري وتحمله على التعاقد [7] ، وذلك يحصل فيما يسمي بكراسات الشروط التي تباع اليوم من قبل المزادات وإذا تمت المعاينة الواقعية تجد عند كثير من الشركات عدم مطابقة الواقع لما كان مذكورًا في كراسات المزاد التي بيعت من قبل وتم الشراء عليها.
رقم الفتوى: 683 الاثنين 22 جمادى الأولى 1435 - 24 مارس 2014 6792 الشيخ عبد الكريم الدبان نص الاستشارة أو الفتوى: يذكر الفقهاء في بحث البيع أن النجش حرام، فما المقصود بذلك؟ وما الدليل؟ نص الجواب: إذا وقفتَ عند بائع سلعة فزدت في ثمنها وأنت لا تريد أن تشتريَها بل لتغرَّ شخصاً آخر كي يشتريها بأكثر من ثمنها، ففعلك هذا يسمَّى: بالنجش، وهو حرام، لأنه خديعة و(الخديعة في النار) كما ورد في حديث رواه أبو داود، وفي حديث متفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أشياء، و مما يتلق بالبيع قال: (ولا تناجشوا). ـ مجلة الرسالة الإسلامية ـ بغداد ـ العدد 12 من السنة 23 (1401-1981).
• وقد روي عن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله أن عاملاً له باع سَبِيًّا، فقال له: لولا أني كنتُ أَزيد فأنفقه لكان كاسدًا، فقال له عمر: "هذا نجشٌ لا يحلُّ"، فبعث مناديًا يُنادي: "إن البيع مردودٌ، وأن البيع لا يحل"؛ (فتح الباري: 40/ 416). • وقال الأحناف: "البيع صحيح (مع الإثم)، وهذا هو الأصح عند الشافعية". • وقد قال الإمام الشافعي رحمه الله: "إن نَجَشَ رجلٌ؛ فالناجش آثمٌ فيما يصنع، والبيع جائز؛ لأن البائع غير الناجش". حكم النجش في البيع و أنواعه?????????????? - هوامير البورصة السعودية. • والمشهور عند المالكية (وهو وجهٌ عند الشافعية أيضًا) ثبوتُ الخيار للمشتري، إن شاء أنفَذَ البيعَ وإن شاء نقَضَه؛ وذلك قياسًا على المُصَرَّاة [4] ، وقيد بعضهم تحريم النَّجْش بأن تكون الزيادة الناتجة عنه فوق ثمن المثل، ولو أن رجلاً رأى سلعة تباع بدون قيمتها فزاد فيها لتصِلَ إلى قيمتها لم يكن ناجشًا عاصيًا، وفي هذا القول نظر؛ لأن له أن يُعْلِم صاحب السلعة بقيمتها الحقيقية ويترك له الخيار في البيع". اهــ بتصرف واختصار (فتح الباري: 4/ 417). • وقال ابن قدامة رحمه الله: "النَّجْشُ منهيٌّ عنه، وهو حرامٌ وخداع، وفيه تغريرٌ بالمُشتري؛ فإن اشترى مع النجش فالشراء صحيح في قول أكثرِ أهل العلم؛ منهم الشافعي، وأصحاب الرأي، وعن أحمد أن البيع باطل؛ لأن النهي يقتضي الفساد... ".
وهناك تعريف للتلاعب الذي هو من صور النجش من قبل هيئة الأوراق المالية ، بأنه سلوك متعمد بقصد التأثير على مجموعة من المتعاملين بطرق غير شرعي لحثهم على البيع والشراء للأوراق المالية. أما عن الأسواق المالية التي يحدث بها التلاعب فهي لا ترادف مفهوم البورصة ، والبورصة هي مكان مخصص لتداول مجموعة الأوراق المالية، بينما الأسواق المالية لا تقتصر على البورصة بل تشمل سوق الإصدار ، ويمكن أن يمتد لأماكن خارج البورصة. ألفاظ مشابهة للتلاعب ومن صور النجش التغرير وهو من التعريفات التي ذكرها فقهاء الشريعة الإسلامية، فهو في اللغة يقال غر الرجل وغرة وغرارة وغفل عنها، والمراد ، بذلك خداع الغير بالباطل وتطميعه وغر بنفسه وقد يراد به العرضة للهلكة. ويمكن تقسيم التغرير إلى نوعين هما: نوع أول: تغرير بالقول والسعر وهو يحدث عندما يقول البائع للمشتري ، هذه السلعة تساوي قيمة كبيرة ولا يمكن أن تحصل عليها بسعر أقل من ذلك ، ومثلما تقول قد عرض علي سعر أكبر من ذلك وغيرها من الأمور الكاذبة. النوع الثاني: تغرير بالوصف والفعل ويكون ذلك عندما تقوم بوضع البضاعة الجيدة ، في الأماكن الظاهرة وتقوم بإخفاء الردئ من البضاعة بالأماكن غير ظاهرة ، وقد يكون ذلك عندما تغير عداد سيارتك لمسافة أقل حتى توهم من يشتريها بأنها مستعملة استعمال بسيط وهكذا على نحو ذلك.
يَحْرُمُ النَّجْشُ. الأدِلَّةُ: أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ 1 - عن نافِعٍ عنِ ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهُ قال: ((نَهى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عنِ النَّجْشِ)) أخرجه البخاري (2142) واللَّفظُ له، ومسلم (1516). 2 - عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ الله عنهُ، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((لا يَبيعُ حاضِرٌ لبادٍ، ولا تَناجَشوا [1198] قال ابنُ رَجَبٍ: (يُحتَمَلُ أن يُفَسَّرَ التَّناجُشُ المَنهيُّ عَنه في هَذا الحَديثِ بِما هوَ أعَمُّ مِن ذلك؛ فإنَّ أصلَ النَّجْشِ في اللُّغةِ: إثارةُ الشَّيءِ بِالمَكْرِ والحيلةِ والمُخادَعةِ، ومِنه سُمِّيَ النَّاجِشُ في البَيعِ ناجِشًا، ويُسَمَّى الصَّائِدُ في اللُّغةِ ناجِشًا؛ لِأنَّه يُثيرُ الصَّيدَ بِحيلَتِه عليه وخِداعِه له، وحينَئِذٍ فيَكونُ المَعنَى: لا تَتَخادَعوا، ولا يُعامِلْ بعضُكُم بعضًا بِالمَكْرِ والِاحتيالِ. وإنَّما يُرادُ بِالمَكْرِ والمُخادَعةِ إيصالُ الأذَى إلَى المُسلِمِ: إمَّا بِطَريقِ الأصالةِ، وإمَّا اجتِلابِ نَفعِه بِذلك، ويَلزَمُ مِنه وُصولُ الضَّرَرِ إلَيه ودُخولُه عليه،... فيَدخُلُ على هَذا التَّقديرِ في التَّناجُشِ المَنهيِّ عَنه جَميعُ أنواعِ المُعامَلاتِ بِالغِشِّ ونَحوِه؛ كتَدليسِ العُيوبِ وكِتْمانِها، وغِشِّ المَبيعِ الجَيِّدِ بِالرَّديءِ، وغَبْنِ المُستَرسِلِ الَّذي لا يَعرِفُ المُماكَسةَ).