عصر. مصر. عشر. عسر. غدر. عطر. سعر. فجر. سفر. فخر. نقر. صفر. نظر. نمر. نسر. نشر. نصر. صبر. مقر. مطر. مفر. فكر. فطر. فقر. سكر. قبر. قذر. سمر. شبر. قشر. قصر. صخر. غمر. شعر. شكر. سهر. كلمات على وزن فعال تلال. حطام. ظلال. طلال. هلال. زوال. معال. مرام. مسار. منار. مقال. ملام. كنان. كتاب. كتان. عوام. رسام. فنان. بواب. خلاب. سلاب. رواق. نضال. أمال. صوام. قوام. ضراب. هلاك. غلام. ليال. منال. مهاب. خيار. كفاح. سفاح. سباق. خلاق. وهاب. رزاق. فتاح. جواب. محال. مجال. قلاب. سلاح. عتاب. رهاب. حلال. مع الصفتين على وزن: فعيل وفعول - ديوان العرب. خلال. شراب. طعام. كلاب. معاد. إناء. إزاء. مواء. فضال. تسال. تعال. خيال. إقرأ أيضًا: أسماء مميزة ورائعة للبنات على وزن تالين تعرفنا خلال هذا الموضوع على مجموعة متنوعة من كلمات على وزن فعيل كما تطرقنا إلى أوزان فعال، فعل، وتعرفنا كيف نصيغ الأفعال على الأوزان المرغوب إتيانها على شاكلتها. شـاهد أيضًا.. أسماء بنات على وزن ميرا، حلوة وجذابة! الوسوم كلمات على وزن فعيل كلمات على وزن قمر كلمات على وزن كثير
والمضاعفة: كشديدٍ وأشِدّاءَ، وعزيز وأعزَّاءَ، وذليل وأذِلاءَ.
- (الرابع): اسمٌ على وزن "فَعلٍ"، ثانية الفٌ أصلها الواو. كتاجٍ وتيجان، وجارٍ وجيران، وقاعٍ وقِيعان، ونار ونِيران، وبابٍ وبيبان، والألف في المفرد منقلبة عن الواو والأصل: "تَوَجٌ وجَوَرٌ وقَوَعٌ ونَوَرٌ وبَوبٌ". وما جُمع، غير هذه الأربعة، على "فِعْلان"، فهو على خلاف القياس: كصِنْوٍ وصِنْوانٍ، وغزالٍ وغِزلانٍ، وصِوارٍ وصِيران، وظليم وظِلمان، وخروف وخِرفان، وقِنْوٍ وقِنوان، وحائطٍ وحيطان، وحِسْلٍ وحِسْلانٍ، وخِرصٍ وخرصان، وخيطٍ وخيطان، وشيحٍ وشيحان، وضَيْف وضيفان، وشيخ وشيخان، وفَصيلٍ وفِصلان، وصبيّ وصِبيان، وشُجاع وشُجْعان. كلمات على وزن فعال – المحيط التعليمي. (14) فُعْلان: كَقُضْبانٍ وحُمْلانٍ وهو جمعٌ لثلاثةِ أَشياء: - (الأوَّل) اسم على وزن "فَعيل": كقَضيبٍ وقُضبان، ورغيفٍ ورُغفان، وكثيب وكُثْبان، وفَصيلٍ وفُصلان، وقَفيرٍ وقُفران وبعير وبُعران، وقَفير وقُفزان. - (الثاني): اسمٌ صحيح العين، على وزن "فَعَلٍ": كحَمَلٍ وحُمْلان، وذكر وذُكران، وخَشَبٍ وخُشْبان، وجَذَع وجُذعان. - (الثالث): اسمٌ صحيحُ العينِ، على وزن "فَعْل": كظهْر وظهران، وبطن وبُطنان، وعبْدٍ وعُبدان، ورَكْب ورُكبان. ورَجْلٍ ورجْلان. وما وردَ، من غير هذه الثلاثة، مجموعاً على "فُعلان"، فهو على غير القياس: كواحدٍ ووُحْدان، وأَوحدَ وأُحدان، وجدار وجُدران وذِئبٍ وذُؤبان، وراع ورعُيان، وشابٍّ وشُبّان، وخرص وخُرصان، وزُقاق وزُقَّان، وزِقٍّ وزُقَّان، وحائر وحُوران، وحُوار وحُوران، وشُجاعٌ وشُجعان، وأسودَ وسُودان، وأحمَر وحُمْران، وأبيضَ وبيضان، وأعمى وعُميان، وأعورَ وعُوران.
بحوث قرآنية في علم الصرف وزن (انفَعَلَ) وزن ( انفعل) من أوزان أفعال المطاوعة، ويقال لها: أفعال التأثُّر في مقابلة أفعال التأثير، فيقال: فعلته فانفعل، وفعلته فافتعل، وفعَّلته فتفعل، وفاعلته فتفاعل... وهكذا. والمعروف عند الصرفيين أن صيغة ( انفعل) تختص بما فيه علاج وقبول، والأصل فيها أن تكون لمطاوعة (فعل) الثلاثي؛ فيقال: كسرتُه فانكسر، وصرفته فانصرف، ونحو ذلك. ولا يُقاس صوغ هذا الوزن عند جُمهور الصَّرفيين؛ ولذلك عدَّوا قولهم: ( انعدم) خطأ، كما ذكر ابن الحاجب، ولابن كمال باشا رسالة في ذلك. وزن ( انفعل ) في القرآن. وقد ورد في القرآن من مواد هذه الصيغة عشرون، ورد المصدر فيها بموضعين فقط ( انفصام - انبعاث)، وورد المطاوع مع أصله في موضع واحد، وهو قوله -تعالى-: ﴿ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ﴾ [التوبة: 127]. وقد كان هذا الاستقراء على وجْه السرعة، ومَنْ كان لَدَيْه استدراك أو تعقيب، فليتفضل بذكره مشكورًا، وجزاه الله خيرًا. وبعض الناس يختلط عليه وزن ( انفعل) بوزن (افتعل) أحيانًا، كما في (انتظر)، و( انتشر)، و(انتقم)، ونحو ذلك. وفيما يأتي إحصاء هذه المواد مرَتَّبة على حُرُوف المعْجَم: (ب ث ث): يقال: بَثَثْته أبثُّه؛ أي: نشَرْته، فانْبَثَّ فهو مُنْبَث؛ أي: مُنْتَشِر؛ قال -تعالى-: ﴿ فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا ﴾ [الواقعة: 6].
(هـ ي ر): يقال: هرته فانهار، وأصله: هير فانهير، قال -تعالى-: ﴿ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ ﴾ [التوبة: 109]. والله تعالى أعلى وأعلم، وبه الهداية، ومنه التوفيق.
وما ذكره السيوطي في "الهَمْع" من أن الغالب ألا تلحق التاء هذه الصفات، وما ذكره الرضِيّ من قوله: "ومما لا يلحقه تاء التأنيث غالبًا مع كونه صفة فيستوي فيه المذكر والمؤنث: "فعول". ويمكن الاستئناس في إجازة دخول التاء في "فعول" بأن صيغ المبالغة كاسم الفاعل؛ يمكن أن تتحول إلى صفات مشبهة. وعلى ذلك في حالة دلالتها على الصفة المشبهة يمكن أن نلمح المعنى الأصلي لها وهو المبالغة؛ فتدخل عليها التاء؛ جريًا على قاعدة دخول التاء في اسم الفاعل، وفي صيغ المبالغة للتأنيث. وعلى هذا يجري على تلك الصيغة -بعد جواز تأنيثها بالتاء- ما يجري على غيرها من الصفات التي يفرق بينها وبين مذكرها بالتاء؛ فتجمع جمع تصحيح للمذكر والمؤنث". وقد صدر قرار الموافقة على الحكم السالف في الجلسة الثامنة من مؤتمر الدورة الرابعة والثلاثين سنة 1968. " * كما أن المجمع رأى أنه يجوز أن تلحق التاء فعيلاً بمعنى مفعول، سواء ذكر معه الموصوف أو لم يذكر. (صدر في الجلسة السادسة من الدورة الثالثة والثلاثين سنة ١٩٦٧م. ) أخلص إلى القول أن الأفضل والأصح أن نتقيد بالقاعدة ما أمكن، فنقول مثلاً: "امرأة عجوز"- كما وردت اللفظة في القرآن، ولكن إذا لفظ أحدهم "جاءت امرأة عجوزة" فلا يصح أن نخطّئه، ذلك لأننا لو نظرنا في (لسان العرب) لقرأنا: "العَجُوز و العَجُوزة من النساء: الشَّيْخَة الهَرِمة؛ والجمع عُجُز و عُجْز و عَجائز" [.... ] قال ابن الأثير عُجُز جمع عجوز وعجوزة".
السبت ٢٦ تشرين الثاني (نوفمبر) ٢٠١٦ بقلم ذهب اللغويون إلى أن الصفة على وزن (فعول) بمعنى الفاعل يجيء مؤنثها بلا هاء التأنيث، فنقول رجل صبور وامرأة صبور، ومثلها شكور غيور، حسود، حقود... أما وزن فعيل بمعنى مفعول فإن صفة المؤنث تكون بدون هاء التأنيث: رجل قتيل، وامرأة قتيل، ومثلها جريح. ولكن، * إذا لم نذكر الموصوف فيجب إلحاق هاء التأنيث، فنقول: هنا جريحة، التقيت غيورة، حتى تكون الجملة واضحة، وإلا فكيف ندرك – مثلاً- معنى الجملة- "في تلك البلدة قتيل"، فهل يعلم أحد أنه رجل أو امرأة. * ثم إذا ذهبنا بالصفة مذهب الأسماء وجب أن نلحق هاء التأنيث، نحو الذبيحة، النطيحة، لأن هذه الصفات أصبحت كسائر الأسماء المؤنثة لتجردها عن الوصفية. * قالت العرب مع ذلك: خَصلة حميدة، فِعلة ذميمة، امرأة عدوّة (من العجيب أن هناك من لا يجيز هذه الكلمة- أي إلحاق هاء التأنيث- بدعوى أن "عدو" للمذكر والمؤنث). التجديد والتيسير: أثبت عباس حسن في (النحو الوافي) ج4، ص 592 ما ورد في قرار مجمع اللغة العربية في كتاب المجمع الصادر سنة 1969 "في أصول اللغة"، ص 74: لحوق تاء التأنيث لفعول- الصفة بمعنى فاعل: "يجوز أن تلحق تاء التأنيث صيغة "فعول" بمعنى "فاعل"؛ لما ذكره سيبويه- من أن ذلك جاء في شيء منه، وما ذكره ابن مالك في "التسهيل" من أن امتناع التاء هو الغالب.
خطب منبر الجمعة يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "خطب منبر الجمعة" أضف اقتباس من "خطب منبر الجمعة" المؤلف: سامي بن خالد الحمود الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "خطب منبر الجمعة" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.
الإنصات والاستماع للخطيب وعدم الإزعاج أثناء الخطبة وهذه من واجبات الخطبة الدالة على أهميتها. مكانة خطبة الجمعة وشأنها العظيم عند الله تعالى فهي شعيرة من شعائر الدين، كما استدل عليها من كتاب السنة النبوية، إذ قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ( إذا كان يومُ الجمعةِ قعدَتِ الملائكةُ على أبوابِ المسجدِ، يكتبون من جاء من الناسِ على قدْرِ منازلِهم؛ فرجلٌ قدَّم جزورًا، ورجلٌ قدَّم بقرةً، ورجلٌ قدَّم شاةً، ورجلٌ قدَّم دجاجةً، ورجلٌ قدَّم عصفورًا، ورجلٌ قدَّم بيضةً ، فإذا أذَّنَ المؤذِّنُ، وجلس الإمامُ على المنبرِ طووا الصحفَ، ودخلوا المسجدَ يستمعون الذكرَ) [صحيح الجامع| خلاصة حكم المحدث: صحيح]، ويُبين الحديث مدى أهمية الخطبة وهيبتها وقيمتها. حضور جميع المُسلمين للخطبة والصلاة مع اختلاف مستوياتهم وطبقاتهم، فيحضر فيها الكبير والصغير، والفقير والغني، والمُثقف والجاهل، والمُتعلّم وطالب العلم، وتُعد الخطبة وسيلة وطريقة للدعاة من أجل التحدث مع الجميع. أجمل الخطب القصيرة المكتوبة – موقع مصري. تكرار الخطبة مرة في الأسبوع، و52 مرة في السنة، وهذا يُساعد الخطيب على اختيار مواضيع متنوعة لكل خطبة، لتتكون مادة كاملة ومُكثفة للحاضرين. القيمة المعنوية عند المصليين، وتأثير الخطبة الإيجابي عندهم.