وفي عام 1888 جنى كونرادروتنغن ثمار الجهد والكفاح حيث تم تعيينه رئيساً لجامعة فورتسبورغ لينتقل بعدها بعامين ويتم تعيينه رئيساً لجامعة ميونخ. الجوائز التي حصل عليها مكتشف اشعة x حصل مكتشف اشعة x على جائزة نوبل في عام 1901 في الفيزياء حيث كانت الجائزة تقديراً للإسهامات العظيمة التي قدمها في إكتشاف الأشعة السينية. تبرع بالجائزة النقدية التي حصل عليها إلى جامعته ، وحصل كونرادروتنغن على وسام رمفورد عام 1896. وسام ماتيوسي عام 1896. وسام إليوت كريسون عان 1897. قبل أن يقوم الأتحاد الدولي للكيمياء البحته والتطبيقية في شهر نوفمبر من عام 2004 بإطلاق إسمه على العنصر رقم 111 في الجدول الدوري تكريماً له. إكتشافه لأشعة X كان العالم الألماني في العام 1895 يتأكد من التأثير الخارجي لأجهزة الأنابيب المفرغة. حيث إتضح له خروج وميض خافت قبل أن يقوم بإجراء بعض التجارب ليتأكد أن نوع جديد من الأشعة قد يكون المسبب عن خروج هذا الوميض. ظل يجلس بعد هذه التجربة بأسابيع في معمله الخاص حتى قام بتجميع كل الأشياء المطلوبة عن تلك الأشعة الجديدة وأطلق عليها أشعة X. وبعد أسبوع واحد من إكتشافه للأشعة الجديدة قام بإلتقاط أول صورة مستخدماً أشعة X.
1ألف نقاط) اين سينا ديسمبر 16، 2021 28 مشاهدة اذكر ما تعرفه من أسماء علماء عرب في الماضي و الحاضر ديسمبر 15، 2021 11 مشاهدة كم استخدم أينشتاين من عقلة ديسمبر 2، 2021 4 إجابة 27 مشاهدة كم عمر أينشتاين نوفمبر 27، 2021 مشكلة أينشتاين من هو ابو الادارة 18 مشاهدة طريقة البحث العلمي عند ابن الهيثم من هو مخترع النحاس نوفمبر 15، 2021 علماء رياضيات مسلمين نوفمبر 14، 2021 23 مشاهدة كيف اصبح عالم فلك 41 مشاهدة اشهر علماء الرياضيات نوفمبر 6، 2021 Isalna092021 ( 30. 4ألف نقاط) 40 مشاهدة ماذا يستخدم العلماء للإجابة عن الأسئلة أكتوبر 20، 2021 علماء
6- خلال عام 1895 تمكن العالم الفيزيائي فيلهلم من اكتشاف أشعة أكس وذلك خلال احدى التجارب التي كان يقدم عليها، وقد كانت التجربة عبارة عن تدفق التيار الكهربائي في واحد من الأنابيب الزجاجية المفرغة جزئيا من الهواء وهو عبارة عن أنبوب أشعة الكاثود وقد لاحظ ظهور الضوء عند قطعة مقربة من البلاتين في حالة تشغيل الأنبوب فقط وقد خرج من تلك التجربة بالنظرية. 7- لقد كانت النظرية عبارة عن أنه في حالة اصطدام أشعة الكاثود أو الإلكترونات بجدار الأنبوب الزجاجي يظهر أشعة مجهولة والتي تتسبب في حدوث وميضا عند الاصطدام بتلك المادة وقد أكتشف بعد الكثير من التجارب أن ذلك الشعاع شفاف في الكثير من المواد والتي من بينها الخشب والألومنيوم. 8- كما أن تلك الأشعة لها تأثير في اللوحات الخاصة بـ التصوير الفوتوغرافي كما أنه لا يحمل أي خاصية من خصائص الضوء والتي من بينها الإنكسار والإنعكاس وقد اعتقد بالخطأ أنه لا يوجد علاقة بين تلك الأشعة وبين الضوء ونظرا لكون تلك الأشعة نوع مجهول أطلق عليها اسم اكس كما كان يفعل العلماء في الرياضات عند وضع اسماء لقيم مجهولة وقد كانت أول صورة تلتقط بأشعة اكس كانت لعظام زوجة ذلك العالم. 9- وعلى الرغم من الاكتشاف الكبير الذي استفاد منه البشرية حتى اليوم فقد كان العالم الفيزيائي لا يتمتع بأي مواهب في الصغر ولكنه قد كان من محبي الطبيعة والتجول في المناطق المفتوحة وقد تم طرده من المدرسة الخاصة به ظلما عندما كان صغيرا نتيجة لرسمة لأحد المعلمين بها على شكل ساخر.
من هو مكتشف الأشعة السينية أما عن العالم الذي قام باكتشاف الأشعة السينية فسوف نقول عنه، أنه العالم ويليام كونراد رونتغن وهو الشخص الذي ولد في ليناب، في ألمانيا، تم ولادته في سنة ألف ثمانمائة وخمسة وأربعين ميلاديًا. وقد انتقلت عائلته بعد ولادته بمدة قصيرة إلى بلاد هولندا، وعندما تم سن السادسة عشر دخل مدرسة أوتريخت التقنية. وقد أستمر في هذه المدرسة مدة ثلاث سنوات وبعد ذلك ذهب إلى معهد البوليتكنيك في زيوريخ، ثم حصل على دبلوم في الهندسة الميكانيكية سنة ألف ثمانمائة وثمان وستين ميلاديًا. ثم أخذ الدكتوراه بعد هذا الوقت بسنة واحدة، ثم بعد صار مساعدًا للعالم الفيزيائي أوغست كوندت، وهذا العالم صادقه حتى كان معه في جامعة فورتسبورغ سنة ألف ثمانمائة وواحد وسبعين ميلاديًا. ومن هنا إلى جامعة ستراسبورغ، وبعد ذلك عرض عليه أن يحصل على كرسي الفيزياء في جامعة جيسن في هيس، وهذا بسبب حجم الإنتاج البحثي له في هذا الوقت وكان ذلك في عام ألف ثمانمائة وثمان وثمانين. ثم بعد ذلك عاد إلى جامعة فورتسبورغ كأستاذ للفيزياء ومدير لمعهدها الفيزيائي، وفي ذلك الوقت تم اكتشافه للأشعة السينية وهذا في عام ألف وتسعمائة ميلاديًا، قد أنتقل إلى جامعة ميونيخ.
وانظر جامع التحصيل (387). وروي عن ابن مسعود أنه قال: لا بأس أن تبدأ برجلك قبل يديك، وليس لهما في الصحابة مخالف. أثر ابن مسعود في مصنف ابن أبي شيبة (1/ 43)، قال الدارقطني في السنن (1/ 89) بعد أن رواه من طريق حفص به، وهذا مرسل، ولا يثبت. وقال ابن عبد البر في التمهيد (2/ 83): حديث عبد الله بن مسعود أشد انقطاعا؛ لأنه لا يوجد إلا من رواية مجاهد، عن ابن مسعود، ومجاهد لم يسمع من ابن مسعود، ولا رآه، ولا أدركه. وأجيب: بأن هذه الآثار عن الصحابة رضوان الله عليهم جاءت في تقديم المياسر على الميامن فقد روي في مصنف ابن أبي شيبة (1/ 43) عن علي رضي الله عنه أنه سئل عن تقديم اليسرى على اليمنى فقال: ما أبالي بأي أعضائي بدأت. وفي سنن الدارقطني (1/ 89) عن عبد الله بن مسعود، عن رجل توضأ فبدأ بمياسره، فقال: لا بأس. على أن عثمان مخالف ومع الخلاف يسقط الإجماع. الترتيب بين أعضاء الوضوء - فقه. انظر: الحاوي الكبير (1/ 138) – الدليل الرابع: قالوا ولأنها طهارة لا يستحق فيهما الترتيب بين العضوين المتجانسين فلم يستحق الترتيب فيها بين العضوين المختلفين كالغسل من الجنابة، ولأنه ترتيب شرع في طهارة فوجب أن يكون مسنونا كتقديم اليمنى على اليسرى، ولأن المحدث لو اغتسل بدلا من الوضوء أجزأه وإن لم يرتب، ولو كان الترتيب مستحقا لم يجزه.
قال إمام الحرمين في كتابه الأساليب: صار علماؤنا إلى أن الواو للترتيب وتكلفوا نقل ذلك عن بعض أئمة العربية واستشهدوا بأمثلة فاسدة قال: والذي نقطع به أنها لا تقتضي ترتيبا ومن ادعاه فهو مكابر ، فلو اقتضت لما صح قولهم: تقاتل زيد وعمرو. كما لا يصح تقاتل: زيد ثم عمرو. وهذا الذي قاله الإمام هو الصواب المعروف لأهل العربية وغيرهم. هل الترتيب في الوضوء واجب. ( الدليل الثاني) نقله أصحابنا عن أبي علي بن أبي هريرة ونقله إمام الحرمين عن علماء أصحابنا أن الله تعالى قال: { إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} فعقب القيام بغسل الوجه بالفاء ، والفاء للترتيب بلا خلاف ، ومتى وجب تقديم الوجه تعين الترتيب إذ لا قائل بالترتيب في البعض ، وهذا استدلال باطل وكأن قائله حصل له ذهول واشتباه فاخترعه وتوبع عليه تقليدا. ووجه بطلانه أن الفاء وإن اقتضت الترتيب لكن المعطوف على ما دخلت عليه بالواو مع ما دخلت عليه كشيء واحد كما هو مقتضى الواو ، فمعنى الآية: إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا الأعضاء فأفادت الفاء ترتيب غسل الأعضاء على القيام إلى الصلاة لا ترتيب بعضها على بعض وهذا مما يعلم بالبديهة ولا شك أن السيد لو قال لعبده إذا دخلت السوق فاشتر خبزا وتمرا لم يلزمه تقديم الخبز بل كيف اشتراهما كان ممتثلا بشرط [ ص: 473] كون الشراء بعد دخول السوق كما أنه هنا يغسل الأعضاء بعد القيام إلى الصلاة.
لا يخالفون ذلك إلا لفائدة، فلو لم يكن الترتيب هنا واجبا، لما قطع النظير عن نظيره. والثاني: أن الأحاديث الصحيحة المستفيضة عن جماعات من الصحابة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، كلها وصفته مرتبا مع كثرة المواطن التي رأوه فيها. ولم يثبت مرة واحدة أنه ترك الترتيب، ولو جاز تركه، لتركه في بعض الأحوال لبيان الجواز، كما ترك التكرار في بعض الأوقات. واحتج القائلون بعدم وجوب الترتيب بآية الوضوء نفسها بأن العطف فيها بـ (الواو) والواو لا تقتضي ترتيبا، فكيفما غسل المتوضئ أعضاءه كان ممتثلا للأمر، كما لو قال لخادمه: إذا دخلت السوق فاشتر خبزا وتمرا، لم يلزمه تقديم الخبز على التمر، بل كيف اشتراهما كان ممتثلا. العشر الماحيات للذنوب والخطايا | البوابة. وكذلك لأن الوضوء طهارة، فلم يجب فيها ترتيب كالجنابة، وكتقديم اليمين على الشمال، والمرفق على الكعب. ولأنه لو اغتسل المحدث دفعة واحدة: ارتفع حدثه. والذي يترجح: أن الترتيب لا يوجد دليل على وجوبه، وإن كان المنطقي والطبيعي أن يتوضأ المسلم على الترتيب المذكور، بادئا بما بدأ الله تعالى به، ولذا كان سنة مؤكدة من غير شك.
ومنها: النية، وهي أن يقصد الفعل، ويكون الباعث إلى القصد المذكور، أمر اللّه تعالى، من دون فرق بين أن يكون ذلك بداعي الحب له سبحانه، أو رجاء الثواب، أو الخوف من العقاب ، ويعتبر فيها الإخلاص فلو ضم إليها الرياء بطل، و لو ضم إليها غيره من الضمائم الراجحة، كالتنظيف من الوسخ، أو المباحة كالتبرية، فإن كانت الضميمة تابعة، أو كان كل من الأمر و الضميمة صالحا للاستقلال في البعث إلى الفعل، لم تقدح، وفي غير ذلك تقدح، والأظهر عدم قدح العجب حتى المقارن، وإن كان موجبا لحبط الثواب. لا تعتبر نية الوجوب، ولا الندب، ولا غيرهما من الصفات والغايات، ولو نوى الوجوب في موضع الندب، أو العكس- جهلا أو نسيانا- صح، وكذا الحال إذا نوى التجديد وهو محدث أو نوى الرفع وهو متطهر. لابد من استمرار النية بمعنى صدور تمام الأجزاء عن النية المذكورة. حكم الترتيب في الوضوء. لو اجتمعت أسباب متعددة للوضوء كفى وضوء واحد، ولو اجتمعت أسباب للغسل، أجزأ غسل واحد بقصد الجميع وكذا لو قصد الجنابة فقط، بل الأقوى ذلك أيضا إذا قصد منها واحدا غير الجنابة، ولو قصد الغسل قربة من دون نية الجميع ولا واحد بعينه فالظاهر البطلان، إلا أن يرجع ذلك إلى نية الجميع إجمالا. ومنها: مباشرة المتوضئ للغسل والمسح، فلو وضأه غيره- على نحو لا يسند إليه الفعل- بطل إلا مع الاضطرار، فيوضؤه غيره، ولكن هو الذي يتولى النية، والأحوط أن ينوي الموضئ أيضا.