المستوى الثالث: مستوى الفهم التطبيقي. وهذا المستوى هو عبارة عن وصول القارئ إلى مرحلة أكبر من المراحل و مستويات القراءة السابقة. ففي المستوى الأول يقوم القارئ بقراءة وفهم السطور، والمستوى الثاني يفهم ما بين السطور، أما هنا يفهم القارئ ما وراء السطور. مستويات القراءة ومهاراتها ثاني ثانوي. أي قدرته على التمييز بين الحقيقة والخيال، والصول إلى ما يريد توصيله الكاتب وما كان يفكر فيه أثناء الكتابة. تعرف على: بحث عن القراءة السريعة مستويات القراءة العامة مستويات القراءة ومهاراتها يطلق عليها في كثير من الأحيان على هرم القراءة، والذي يتكون من خمس مستويات فقط، وهما: مستوى القراءة الحرفية وهي اقتصار القارئ على فهم الكلمات فقط الخارجية وما يهدف له الموضوع بشكل عام، والتعرف على الأفكار العامة. وعلى الأفكار الرئيسية للموضوع، وفي بعض الأحيان قد يكون القارئ المتفهم للموضوع قادر على تحديد بعض النقاط الفرعية للنص. مستوى القراءة التنظيمية وهو المستوى الثاني والأعمق من المستوى الأول، والتي يتمكن فيها القارئ على فهم الشخصيات الموجودة في النص وتحليلها. بالإضافة إلى قدرة القارئ على فهم المشكلات وتحليلها ووضع بعض الحلول الخاصة بمشكلاته وتطبيقها على أرض الواقع.
ولها خصائص ومزاياها من عدة نواحي تميزها عن الجهرية ومنها: اـ تعطي القارئ حرية شخصية وانطلاقا بلا حدود ب ـ تساعده على الفهم والتركيزلأن؛الذهن متفرغ للفهم متخفف من أعباء النطق. ج ـ تناسب الأفراد الخجولين ومن عندهم عيوب في النطق. دـ توفر الجهد والوقت. هـ ـتستخدم في أماكن تجمع الناس دون ضوضاء كالمحافل والمكتبات والنوادي ووسائل المواصلات والمساجد. ح ـ تمثل أساس حفظ الأسرار والأنظمة والععقود. وفي الجهرية يتم التقاط الرموزالمكتوبة وترجمتها إلى معانيها المختزنه وتكوين فهم جديد أساسه النطق السليم القائم على وضوح الصوت. فهي أصعب من الصامته لأنها؛ تتضمن مهارات عدة ،ومن خصائصها: ا ـ تعتبر أداة هامة في عملية التعليم والتعلم ب ـ أحسن وسيلة لإتقان النطق وإجادة الأداء وتمثيل المعنى. فتكشف عن نوعية الأساليب التي لاتدرك مراميها إلا بالقراءة الجهرية كالتعجب والإنكار والزجر والدعاء وغيرها. ج ـ علاج للخجولين والخائفين لأنها تشعره بالثقة في نفسه، فيتخطى حواجز الخوف والتردد. عناصر الفعل القرائي ومستويات القراءة ومهاراتها - موقع المرجع. أنواع القراءة من حيث غرض القارئ 1 القراءة السريعة مجالاتها:قراءة الفهارس أو البحث عن اسم في دليل أو كشف أو قوائم الكتب أو بعض معاني الكلمات في المعاجم أو معلومة في كتب علمية.
القراءة واحدة من أهم المهارات التي يتعلمها الإنسان ، تلك المهارة التي تمكنه من تعلم العديد من المعارف و توسيع مداركه ، و تضم القراءة عدد من المستويات يتم التدرج فيها بشكل تدريجي حتى يتمكن شخص من تعلم مهاراتها. أهمية القراءة القراءة ليست هواية كما يطلق عليها الكثيرين بل هي احتياج فعلي وحقيقي للإنسان ، فهي لا تقل أهمية عن احتياج الإنسان للماء و الطعام ، و ذلك لأن القراءة هي التي توضح الاحتياجات الإنسانية ، هذا بالإضافة إلى أنها تعتبر في رأس هذه الاحتياجات ، فالبعض يعتمد على القراءة في التعلم و البعض يعتبرها أسلوب ليتمكن بها من الوصول إلى الوظيفة ، كذلك البعض يعتمد على القراءة في الوصول إلى مستوى جيد من الأمان عن طريق المعرفة ، كذلك البعض يعتبر المعرفة هي المانجا من المشكلات الحياتية و كافة الاحتياجات العضوية ، و من هنا يأتي شغف القراءة و الذي يتمثل مع الحاجة للطعام و النوم و غيرها. أنواع القراءة تشمل القراءة نوعين النوع الأول هو ذلك النوع الصامت ، الذي يعتبر النوع الأسهل و الأكثر تحصيلا من حيث المعلومات ، و النوع الآخر هو المرتفع و هذا النوع يمتاز بصوت عالي و يعتبر النوع الأجمل ، و يشمل القراءة بالصوت و تمثيل ما يتم قراءته و غالبا ما يتم استخدامه في الإلقاء الشعري.
مستوى القراءة الابداعية في هذا المستوى نكون قد وصلنا إلى المرحلة الأخيرة من هرم القراءة، ويعد هذا المستوى هو الأقل من حيث عدد القراء حيث لا يمكن لكل القراء الوصول لهذا المستوى حيث يعتمد على مدى قدرة القارئ على التنبوء بالأحداث القادمة وتسلسلها بطريقة صحيحة وبموضوعية، بالإضافة إلى القدرة على صياغة الأحداث بطريقة مختلفة والقدرة على ترجمة النص إلى لغة أخرى، بل الأمر يتخطى ذلك حيث أن القارئ يتمكن من التوصل لحل المشكلات التي لم يقدم الكاتب حلولًا لها وإمكانية التخيل وادخال مواقف تزيد من الحبكة الدرامية للنص. مهارات الفهم القرائي مهارات الفهم الحرفي التعرف على الكلمات والمفردات غير العربية والعربية والتمييز بينهم. التوصل والتعرف على كافة التفاصيل المكتوبة. فهم المعاني التي تتناسب مع سياق النص لكافة الكلمات. بحث عن مستويات القراءة ومهاراتها جاهز وورد doc - موقع بحوث. ادراك الأفكار الرئيسية. قدرة عقل القارئ على ترتيب أحداث النص كما تم عرضها. معرفة وفهم طريقة الكاتب في عرض النص وطريقة تنظيمه وطريقة عرضه للأفكار وتسلسلها. التمكن من ربط الأحداث والعبارات والكلمات والصور والأصوات الموجودة بالنص. مهارات الفهم التنظيمي تحديد عنوان يكون أكثر مناسبة للنص. تحديد الكلمات غير المعروفة واستنباط مرادفها من السياق.
2 القراءة المتأنية: وتكون بقراءة كتاب أو أكثر لجمع معلومات محدده لموضوع معين أو إجابة عن أسئلة وتتطلب التركيز في مواقف الاستيعاب والسرعة في بعض المواقف وهي مهمة للحياة 3 القراءة التحليلية: نحتاجها لفحص موضوع بعمق وتأمل ، وتتطلب الترتيب والأناة للفهم جملة وتفصيلاً 4 القراءة الناقدة: وهي قراءة تتبع الموضوع وإخضاعه للخبرة الشخصية " التغذية الراجعة " وتحديد الإيجابيات والسلبيات أو القوة والضعف في الحكم عليها. مهارات القراءة العامة خمس 1ـ فهم المادة المقروءة: تزويده بالمعلومات والمعارف الأساسية ويحتاج القارئ إلى افتراض أسئلة محددة الإجابة أو القدرة عل الاستنباط والقدرة على التميز من الخطأ والصواب واستحضار الفكرة بعدد من الطرق ويمكن قياس هذه المهارة باستنطاق القارئ حول العناصر الرئيسية والتمييز لما هو أساسي وهامشي وسؤال القارئ عن الكلمات التي تعطي معنى مضاد أو كلمات تعطي معنى مرادف. وعقد مقارنة بطلب الكشف عن الوحدة والتنوع أو التناقض بين الأفكار. 2ـ تنظيم المادة المقروءة: وذلك باكتشاف الفكرة الرئيسية وأجزائها ابتداء من الفقرة والموضوع. وملاحظة العلاقات بين أجزاء النص وترتيب الأفكار وتسلسلها في جدول منظم يزوده بالقدرة على التخليص.
فإذا استقرت هذه المقدمة تعين أن إنكار البعث والجزاء يلزمه أن يكون منكرُه قائلاً بأن خلق السماء والأرض وما بينهما شيء من الباطل ، وقد دلّت الدلائل الأخرى أن لا يكون في خلق ذلك شيء من الباطل بقياس الخفي على الظاهر ، فبطل ما يفضي إلى القول بأن في خلق بعض ما ذكر شيء من الباطل. والمشركون وإن لم يصدر منهم ذلك ولا اعتقدوه لكنهم آيلون إلى لزومه لهم بطريق دلالة الالتزام لأن من أنكر البعث والجزاء فقد تقلد أن ما هو جارٍ في أحوال الناس باطل ، والناس من خلق الله فباطلهم إذا لم يؤاخِذهم خالقهم عليه يكون مما أقرّه خالقهم ، فيكون في خلق السماء والأرض وما بينهما شيء من الباطل ، فتنتقض كلية قوله: { وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلاً ،} وهو ما ألزمهم إياه قوله تعالى: { ذلك ظنُّ الذين كفروا. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١٧ - الصفحة ١٩٦. } والإِشارة إلى القضية المنفية لا إلى نفيها ، أي خَلق المذكورات باطلاً هو ظن الذين كفروا ، أي اعتقادهم. وأُطلق الظن على العلم لأن ظنهم علم مخالف للواقع فهو باسم الظن أجدر لأن إطلاق الظن يقع عليه أنواع من العلم المُشْبِه والباطل. وفي هذه الآية دليل على أن لازم القول يعتبر قولاً ، وأن لازم المذهب مذهب وهو الذي نحاه فقهاء المالكية في موجبات الردة من أقوال وأفعال.
ولذلك ايضا قيّد الايمان بالعمل الصالح اذ مجرد كونه مؤمنا لا يقتضي وضوح الفرق، وكم من الطغاة الاشرار يعتبرون في عداد المؤمنين حسب الظاهر. ثم أبدل التعبير بالمقابلة بين المتقين والفجار، فالمتّقون من أكمل الناس ايمانا واعتقادا وعملا. والتقوى يمنع من جميع المعاصي. والفجّار جمع فاجر من الفجر بمعنى الشق، ومنه الفجر الذي يشقّ الظلام، ويطلق على الفاسق لانه يشقّ ستر الديانة كما في المفردات. الباحث القرآني. او بمعنى التفتّح ويطلق على الفجر لتفتّح الضياء فيه، ويطلق على من تفتّح في المعاصي وارتكب الكبائر والموبقات، كما في معجم مقاييس اللغة، ثم اطلق على كل ميل عن الحق توسعا في الاستعمال. وعليه فالمقابلة ايضا بين من هو واضح الاستحقاق للاكرام وهم المتقون ومن هو واضح الاستحقاق للعذاب وهم الفجّار بناءا على المعنى الاصلي للفجور حسب المعجم. ولعلّ تغيير المقابلة الى التعبير الثاني من جهة أنّ عنوان المفسدين في الارض يختصّ بمن يعتدي على الناس او ينشر المفاسد بينهم، وأما الفجّار فيشمل من يرتكب الموبقات الشخصية ايضا. كتاب أنزلناه اليك مبارك ليدّبّروا آياته... اي هذا كتاب، والكتاب هو المكتوب اي المجموع، فلا يعتبر ان يكون النازل بصورة كتابة بالمعنى المعروف، وانما هو مجموعة من الآيات.
وفرع على هذا الاستدلال وعدم جري المشركين على مقتضاه قوله فويل للذين كفروا من النار أي نار جهنم. مصحف الحفط الميسر - الجزء الثالث و العشرون - سورة ص - صفحة رقم 455. وعبر عنهم بالموصول لما تشير إليه الصلة من أنهم استحقوا العقاب على سوء اعتقادهم وسوء أعمالهم ، وأن ذلك أيضا من آثار انتفاء الباطل عن خلق السماوات والأرض وما بينهما ؛ لأنهم كانوا على باطل في إعراضهم عن الاستدلال بنظام السماوات والأرض ، وفي ارتكابهم مفاسد عوائد [ ص: 249] الشرك وملته ، وقد تمتعوا بالحياة الدنيا أكثر مما تمتع بها الصالحون فلا جرم استحقوا جزاء أعمالهم. ولفظ " ويل " يدل على أشد السوء. وكلمة: ويل له ، تقال للتعجيب من شدة سوء حالة المتحدث عنه ، وهي هنا كناية عن شدة عذابهم في النار. و ( من) ابتدائية كما في قوله تعالى فويل لهم مما كتبت أيديهم ، وقول النبيء - صلى الله عليه وسلم - لابن الزبير حين شرب دم حجامته: " ويل لك من الناس وويل للناس منك ".
إذن: التهديد والوعيد لحكمة.
إعراب الآية 27 من سورة ص - إعراب القرآن الكريم - سورة ص: عدد الآيات 88 - - الصفحة 455 - الجزء 23.