خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله: ( خذ العفو) يعني: خذ ما عفا لك من أموالهم ، وما أتوك به من شيء فخذه. وكان هذا قبل أن تنزل " براءة " بفرائض الصدقات وتفصيلها ، وما انتهت إليه الصدقات. قاله السدي. وقال الضحاك ، عن ابن عباس: ( خذ العفو) أنفق الفضل. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: قال: الفضل. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: ( خذ العفو) أمره الله بالعفو والصفح عن المشركين عشر سنين ، ثم أمره بالغلظة عليهم. واختار هذا القول ابن جرير. وقال غير واحد ، عن مجاهد في قوله تعالى: ( خذ العفو) قال: من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تحسس وقال هشام بن عروة ، عن أبيه: أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من أخلاق الناس. وفي رواية قال: خذ ما عفا لك من أخلاقهم. وفي صحيح البخاري ، عن هشام ، عن أبيه عروة ، عن أخيه عبد الله بن الزبير قال: إنما أنزل) خذ العفو) من أخلاق الناس وفي رواية لغيره: عن هشام ، عن أبيه ، عن ابن عمر. خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين. وفي رواية: عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة أنهما قالا مثل ذلك والله أعلم. وفي رواية سعيد بن منصور ، عن أبي معاوية ، عن هشام ، عن وهب بن كيسان ، عن ابن الزبير: ( خذ العفو) قال: من أخلاق الناس ، والله لآخذنه منهم ما صحبتهم.
بل لا يرد الحق إلا أحد رجلين:? إما جاهل فيعلم (بضم الياء) فإن استوعب وفهم وإلا اعرضنا عنه.? تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٨ - الصفحة ٣٧٩. وإما مكابر وهذا لا سبيل لهدايته وإقناعه إلا أن يشاء الله له الهداية. المسألة الثانية: أحد الكتّاب ممن يهاجمون العقيدة السلفية ومنهجهها وعلمائها، طلب مني عدد من الأخوة الرد عليه، فلما قرأت له بعض ما كتبه وجدت أن الرجل لا هوية له، بل هو مجرد ناقل وأكثر نقولاته عن »البوطي« وكما قيل: (الطيور على أشكالها تقع)، ووجدت أن الرد في الحقيقة سيكون على »البوطي« وليس عليه فاكتفيت بردود علمائنا على »البوطي« في كتبهم المطبوعة كالعلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني والعلامة الشيخ صالح بن فوزان آل فوزان والعلامة الشيخ عبد المحسن العباد البدر فقد ردوا على »البوطي« وشبهاته بردود علمية منفصلة وهي مطبوعة وكفوني وأمثالي مؤنة الرد، فمن أراد الوقوف على تلك الردود فليراجعها. وأما ذلك الكاتب الناقل فأرى الإعراض عنه أولى وأفضل. المسألة الثالثة: في الأسبوع الماضي لما كتبت مقالاً بعنوان »تنبيه أهل السنة إلى أن القرقيعان ليس من السنة« اعترض بعض الناس على ما كتبته بل وما نقلته عن بعض العلماء في بدعية القرقيعان. وفي الحقيقة أن ما أكتبه وأنشره لا أعني به هؤلاء الذين لا يقيمون للعلماء وزناً بل بعضهم ربما لا يصلي فضلا عن أنه يستوعب بدعية القرقيعان ونحوه!
في يوم من الأيام كنت في مجلس في الجامعة يضم نخبة من الزملاء من أهل العلم والفضل، ودار الحديث عن كيفية تلقي الإساءة، والتعامل معها إذا صدرت من سفيه لا يحسب حسابه فيما يقول، فتباينت أجوبة الحاضرين، فكان أسدها - في نظري - إجابةً أجابها أحدهم بقوله: العلاج يوجد في قوله تعالى: {وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ}. فلما انفض ذلك المجلس صرت أتفكر في تلك الآية العظيمة التي تعد بلسماً لكثير من الأدواء التي يبتلى بها كثير من العقلاء، حيث يبتلون بمن لا خلاق لهم من السفهاء الذين يثيرون حولهم الغبار، ويسيئون إليهم بالكلام البذي المؤذي. ويكثر ذلك في بعض الدوائر التي تضم خليطاً من الناس، كما يشيع في مجتمعات الطلاب والمعلمين. وأعرض عن الجاهلين وقل سلاما. وخير علاج لتلك الإساءات هو الإعراض عن الجاهلين، فمن أعرض عنهم حمى عرضه، وأراح نفسه، وسلم من سماع ما يؤذيه. قال - عز وجل -: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ}. فبالإعراض عن الجاهلين يحفظ الرجل على نفسه عزتها، إذ يرفعها عن الطائفة التي تلذ المهاترة والإقذاع، قال بعض الشعراء: إني لأعرض عن أشياء أسمعها حتى يقول رجال إن بي حمقا أخشى جواب سفيهٍ لا حياء له فسلٍ يظنُّ أناسٌ أنه صدقا وقال أبو العتاهية: والصمت للمرء الحليم وقاية ينفي بها عن عرضه ما يكره فكل السفيه إلى السفاهة وانتصف بالحلم أو بالصمت ممن يسفه والعرب تقول: (إن من ابتغاء الخير اتقاء الشر).
فهذا فيه صفحه وعفوه عليه الصلاة والسلام، فهو يرجو أن يخرج الله من أصلابهم مَن يعبد الله وحده، وقد وقع ذلك، فأخرج الله من أصلابهم مَن يعبده، وأسلم كثيرٌ منهم، وهذا من لطف الله ورحمته جلَّ وعلا. وهكذا تقول عائشة رضي الله عنها: ما ضرب عبدًا ولا أمةً ولا زوجةً بيده عليه الصلاة والسلام، إلا أن يُجاهد في سبيل الله، وما خُيِّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما، ولا انتقم لنفسه قط، بل يعفو ويصفح، إلا إذا انتُهِكَتْ محارم الله، فإنه يغضب الله وينتقم لله. فهذا فيه الحثّ على العفو والصَّفح، والتَّأسِّي بالنبي ﷺ في العفو والصَّفح، إلا فيما يتعلَّق بحقِّ الله، فحقّ الله يجب تنفيذه في الحدود وغيرها، أمَّا ما كان من حقِّ النفس فمثلما قال ﷺ: ما زاد الله عبدًا بعفوٍ إلا عزًّا ، فالعفو كله خير: وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [البقرة:237]. نسأل الله أن يُوفِّق الجميع. الأسئلة: س: في قول الله : وَاضْرِبُوهُنَّ [النساء:34]؟ ج: من باب الرخصة: فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ. وأعرض عن الجاهلين - موقع مقالات إسلام ويب. س: هل الكمال عدم الضرب؟ ج: نعم، إذا تيسر إصلاحهنَّ بغير الضرب فهو أولى. س: العفو عند عدم القدرة؟ ج: ما يُسمَّى: عفوًا، بل يُسمَّى: عجزًا، فالعفو يكون عند القُدرة، أمَّا إذا لم يملك القدرة فيُسمَّى: عجزًا.
وهذا خطأ؛ ذلك أنَّ العفوَ والحلمَ لا يَشتبِهُ أيٌّ منهما بالذّلّةِ بحال؛ فإنَّ الذِّلّةَ احتمالُ الأذى على وجهٍ يُذْهِبُ الكرامة. أمّا الحلمُ فهو إغضاءُ الرَّجُلِ عن المكروه، حيثُ يَزيدُه الإغضاءُ في أَعين الناسِ رفعةً ومَكانة. فالعفوُ إسقاطُ حَقِّك جُوْدًا، وكَرَمًا وإحسانًا؛ مع قُدرتِك على الانتقام، فتُؤثرُ الترك؛ رغبةً في الإحسانِ ومكارمِ الأخلاق. بخلافِ الذُّل؛ فإنّ صاحبَه يَترُكُ الانتقامَ عَجْزًا، وخوفًا ومهانةَ نفس؛ فهذا غيرُ محمود، بل لعلَّ المُنتَقِمَ بالحقِّ أَحسَنُ حالا منه؛ لأنَّ مِن الناسِ مَن بَلَغت به الرقاعةُ واللؤمُ أنْ يُفسِّرَ الإكرامَ والإغضاءَ بالضعف، وعليه يحمل قولُ أبي الطيب المتنبي: إذا أنت أكرمت الكريم ملكته.... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا واستعمال العفو والانتصار للنفس، أو استعمال الحزم وأخذ الحق راجعٌ إلى حكمةِ الإنسان، وتقديرِه الأمورَ، وتدبُّرِه للعواقب؛ فيَعرِف متى يأخُذُ بالحزم، ومتى يأخذُ بالحلم. وقد قال تعالى: { ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل}.. ثم قال: { ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور}.. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
قال الله تعالى: { وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ * إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} [الشورى: 40-43]، فجوّز الاقتصاص بالعدل، وندب إلى الفضل، والله لا يضيع أجر من أحسن عملاً { إن الله لا يضيع أجر المحسنين} [التوبة: 120]. وقد علم أنّ من دَيْدَن الفضلاء وأصحاب القلوب الحية، الفيئةَ بعد الإساءة، وإكرام المساء إليه، وإن كان بعض أولئك المسيئين لا يَمُت إلى العلم الشريف بكبيرِ صلة، روى الخطيب في تاريخ بغداد أن الزجاج وقع بينه وبين رجل من أهل العلم شر فاتصل، ونسجه إبليس وأحكمه، حتى خرج الزجاج معه إلى حد الشتم، فلم يكن من غريمه إلاّ أن كتب إليه: أبى الزجاجُ إلاّ شتمَ عرضي لينفعه فآثمه وضره وأقسم صادقاً ما كان حُرٌّ ليطلق لفظه في شتم حره ولو أني كررت لفر مني ولكن للمنون عَلَيَّ كَرَّه فأصبح قد وقاه الله شري ليوم لا وقاه الله شره قال الخطيب: فلما اتصل هذا بالزجاج قصده راجلاً حتى اعتذر إليه وسأله الصفح [1].
العيينة والجبيلة علم شعار تقسيم إداري البلد السعودية التقسيم الأعلى محافظة الدرعية تعديل مصدري - تعديل العيينة والجبيلة بمحافظة الدرعية ، قريتان من قرى محافظة الدرعية ، والتابعة لمنطقة الرياض في السعودية. وتبعد العيينة والجبيلة عن محافظة الدرعية بمسافة تقارب 30كم. [1] شهدت العيينة شمال الرياض على مر القرون الماضية أحداثا متباينة، وشكلت المنطقة طوال تاريخها قوة سياسية وعسكرية واقتصادية لافتة، حيث عدت من أبرز القرى والبلدان الواقعة على ضفاف وادي العرض وادي حنيفة ، بعد أن انتشر بنو حنيفة في قرى اليمامة وعمروها وزرعوها. موقع معركة اليمامة الرياض هو. وسجل التاريخ أن الشاعر العنجهي عمرو بن كلثوم أحد أصحاب شعراء المعلقات غزا العيينة وبالتحديد قرية بوضة «أباض»، التي أصبحت فيما بعد قاعدة لحكم نجدة بن عامر الحنفي في عهد الدولة الأموية كما شهدت العيينة مولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رائد الدعوة التصحيحية، والإصلاحية في الجزيرة العربية.
- وشاهد هذا الموضع لتيقن أنه أنسب مكان يمكن أن يضع فيه سيف الله المسلول خالد بن الوليد مقر قيادته لأنه يشاهد منه ماقابله من وادي العرض باتجاه الشرق وهو الجهة التي قدم منها بنو حنيفة للقاء جيش المسلمين، والأكمة التي نصب الفسطاط في سفحها أصبحت عبارة عن برج للمراقبة حيث يشاهد من يعلو قمتها من يقبل من بعيد، وأضف إلى ذلك أن أعلى طرف (مصيقرة) التي تعلو الأكمة يمكن استخدامها للمراقبة. ولا شك أن خالد بن الوليد رضي الله عنه عند اختياره للموقع أخذ بعين الاعتبار وجود مساحة من الأرض واقعة خلف مقر القيادة، وواقع الأرض يسمح بذلك حيث يوجد شمال غرب مصيقرة أرض رملية مستوية تتسع لجيشه بكامله، وأظنها مايسمى قديماً بـ (الراحة). - وهذه الأرض الواسعة هي التي تراجع المسلمون إليها عندما أزاحهم بنو حنيفة إلى ماوراء مركز قيادتهم حيث وصلوا إلى الفسطاط ورعبلوه بالسيوف وكادوا يقتلون زوجة خالد لولا اعتراض (مجاعة بن مرارة الحنفي) حيث كان مكبلاً بالحديد، وفي هذه الساحة الخلفية تذامر المسلمون فيما بينهم فكل يحَّمل الأخر تبعة ماحصل حيث نظموا صفوفهم مرة أخرى وهجموا على بني حنيفة بكل شجاعة وإقدام فأزاحوهم عن الرِّحال؛ فأيدهم الله بنصره فانهزمت بنو حنيفة وولوا الأدبار طلباً للنجاة والاكتفاء بالدفاع عن الهجوم فألجأهم المسلمون إلى عقرباء آخر النهار فدارت هناك معركة طاحنة خارج (حديقة الموت) وداخلها).
الإعداد لحروب المرتدين [ تحرير | عدل المصدر] بدأ الصديق رضي الله عنه في إعداد الأمر كخير ما يمكن أن تعد أمور الحرب، فقام بأمور عظيمة، وتجهيزات مهيبة، وفي وقت محدود، لقد كان الصديق رضي الله عنه رجلًا بأمة.
ملخص المقال معركة اليمامة، مقال يؤكد أنها من المعارك المؤثرة في تاريخ الإسلام فقد غيرت وجه التاريخ، فكيف انتصر المسلمون؟ ومن أبطال المعركة؟ من أكبر مواقع الردة ، ومن أعظمها آثارًا. بلغ الجيش المسلم في هذه الموقعة اثني عشر ألف مقاتل بقيادة خالد بن الوليد رضي الله عنه، بينما تجاوز مرتدو بني حنيفة أربعين ألفًا[1] بقيادة مسيلمة الكذاب. موقع معركة اليمامة للرسائل. حقَّق المسلمون النصر في البداية، ولكن تغيَّر مسار القتال لاحقًا لصالح المرتدين. اجتهد خالد بن الوليد رضي الله عنه في تدارك الموقف، وقسَّم المسلمين تبعًا لقبائلهم[2] لزيادة الحميَّة في نفوسهم، وأعطى راية المهاجرين ل سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنه، وراية الأنصار ل ثابت بن قيس رضي الله عنه[3]، وكذلك أعطى رايات لبقية القبائل، كما استنفر حفَّاظ القرآن، وأيضًا حفَّاظ سورة البقرة، وتنادى المسلمون بصيحات مشجِّعة عظيمة. عن عُرْوَةَ أَنَّ شِعَارَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ مُسَيْلِمَةَ كَانَ: يَا أَصْحَابَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ[4]. وقال أبو حذيفة رضي الله عنه: «يَا أَهْلَ الْقُرْآِن، زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِالْفِعَالِ»[5]. لعل هذه الدعوات هي التي جعلت القتل في حفظة القرآن في موقعة اليمامة أكثر من غيرهم.