واجهت الفنانة المصرية المقيمة في الكويت هبة الدري لحظات عصيبة بعدما تعرضت هي وأسرتها لحادث سير مروع تسبب في تعرضهم للعديد من الإصابات. نجاة أسرة الفنانة هبة الدري من حادث سير مروع نشرت الفنانة هبة الدري عبر حسابها على "سناب شات" صورة للسيارة التي كانت تتواجد فيها بعدما تدمرت أجزاء منها بسبب الحادث الذي تعرضت له وزوجها وأولادها، وطمأنت هبة الدري متابعيها بعد الحادث حيث أكدت أنها وأسرتها بخير ولكنهم اصيبوا ببعض الكدمات والجروح، فكتبت: "قدر الله وما شاء فعل والحمدلله على كل شيء والحمدلله أنا وزوجي واولادي بخير كدمات وجروح بس".
وفي سنة 2012 أنجب ابنه الذي أسماه سليمان، وصرح إيراج أن سبب اختيارهما لهذا الاسم هو أنه اسم يعني البركة وليس مكرر في عائلته ولأنه اسم النبي الكريم، ووضح أنه لا يريد أن يصبح نجله ممثلاً عندما يكبر بسبب الصعوبات التي يقابلها الفنان في مسيرته الفنية، ولا يتمنى لابنه أن يقابل هذه الظروف، بل يتمناه يصبح شخص ناجح ويخدم وطنه وجيشه. وأكد أنه يخاف من حمل الأطفال ولا يمكنه أن يحمل أي طفل، لكنه عندما رأى ابنه لم يستطع أن يمنع دموعه وقام بحمله تلقائياً، وفي ديسمبر 2012 رزقا هو وزوجته بابنته "دلال"، وفي عام 2012 ذكرت العديد من الصحف أن الفنان أحمد إيراج قام بإجبار زوجته على ارتداء الحجاب واعتزال الفن بشكل نهائي لكي تتفرغ لأسرتها وأولادها، ولكنه بعدها أكد أن زوجته هي التي قررت اعتزال التمثيل ولكنها لم تبتعد عن المجال الإعلامي. أحمد إيراج وهبة الدري تعاون الممثل الكويتي أحمد إيراج مع الممثلة هبة الدري في أكثر من عمل فني، منها مسلسل "عافك الخاطر" الذي قام فيه بتجسيد دور الزوج المهل في منزله ذو الشخصية المعقدة ولكن في إطار كوميدي، وشاركته التمثيل الممثلة هبة الدري التي قامت بدور زوجته في العمل، وكان هذا تكرار للتعاون الرائع بينهما بعد مشاركتهما معاً في أكثر من عمل فني ناجح، وشكلا ثنائي أحبه الجمهور وتعلق به.
عبرت الفنانة المصرية المقيمة في الكويت، هبة الدري ، عن استيائها الشديد من الانتقادات التي وجهت لها من قبل الجمهور على مواقع التواصل الاجتماعي بعد احتفال ابنائها بعيد الهالوين. هبة الدري ترد على انتقادات الجمهور ورفضت هبة الدري تعليقات المتابعين على طريقة تربية أولادها، بعد أن قاموا بارتداء الملابس التنكرية احتفالاً بالهالوين. وأشارت هبة الدري أنها لم تكن على معرفة بعيد الهالوين إلا من خلال تطبيق إنستغرام فقط، مشددة على رفضها التدخل في تربية أولادها مهما حدث. وقالت هبة الدري في مقطع فيديو عبر حسابها الشخصي على تطبيق سناب شات إن الانتقادات وصلت لها بمجرد ظهور ابنائها بملابس تنكرية واتهموها بتقليد الغرب. وعلقت هبة الدري قائلة: "بس شافوا أولادي لابسين لبس غريب، قالوا لي تحتفلين بالهالويين وتقلدين الغرب، أصلاً أنا ما أدري إنه هالويين بس قاعدة أشوف على إنستغرام، ولا في شغل بالهالويين، وإذا بحتفل كيفي ". وشددت على رفضها التام لتوجيهات البعض لها بالطريقة الصحيحة لتربية أبنائها، والتدخل في أمورها العائلية، معلقة: "لا أحد يتدخل في حياة أحد". ولفتت هبة الدري أنها لم تكن تهتم بالانتقادات التي توجه لها من قبل المتابعين عبر مواقع التواصل الاجتماعي ولا تقف أمامها كثيراً لكنها لا تستطيع الصمت تجاه وصول الأمر إلى طريقة تربية أبنائها.
في شمال المغرب وبالضبط في مدينة مارتيل التقت ميادة بمامادو الفتى الأسمر القادم من ساحل العاج هاربا من حرب ضروس بين الساسة في بلده طالت القبائل، ليكتشف بعد عودته إلى بيته ذات يوم أمه ميتة وقد شق بطنها وجز رأسها… حاول نسيان الحدث المكوث في بيته لكنه لم يستطع، فقرر رفقة بعض الأصدقاء الهجرة شمالا وهو يحلم بمعانقة الحياة من جديد، وبعد عدة مصاعب اعترضته وهو يقطع الصحراء الكبرى وفقد عدد عن أصدقائه ولم يمكث معه إلا صديقه "كانو"… تعاهدا على الإخلاص وحاولا الوصول الى المغرب على اعتباره بوابة أوروبا و….
وتستمر حياتهما في هناء قبل أن يكتشفا خيوط خيانة نسجها "كانو" صديق مامدو مدعيا أحقيته بامتلاك نصيب في المطعم بعد غيرته من نجاح صديقه وخروجه هو خالي الوفاض بعد كل تلك الرحلة الطويلة والشاقة هكذا تكون رواية قهوة بالحليب قد قدمت للقارئ دروسا في معنى الوطنية، والتسامح والتضحية والتلاقح الثقافي والحضاري بين إفريقيا والعالم العربي والدور الذي يلعبه المغرب في تكريس هذا التلاقح. Related
وقد خصص «ابن عربى»، فى كتابه «الفتوحات المكية» بابًا سماه «الباب الحادى والتسعون ومائة فى معرفة السفر والطريق»، أوضح فيه مسائل السفر القلبى وشروطه وأدواته ومراحله وغاياته، وما إلى ذلك. فالسفر بالمعنى الصوفى يكون رمزًا للمزيد من التطهر والقرب، والتحول الروحى، فتأخذ الرحلة عند المتصوفة طابعًا رمزيًا ومعنى عرفانيًا يتصل بالمعرفة الحدسية «الذوقية» والكشف والتجلّى، وقطع عقبات النفس، والترقى فى الأحوال والمقامات الصوفية، للوصول إلى حقيقة العلم بالله تعالى، والاتصال بالأنوار والأسرار، وهو ما يعبّر عنه الصوفية بـ«الحضرة الإلهية»، وهى غاية السالكين ومنتهى سير السائرين إلى الله سبحانه. فالمتصوف فى سفر مستمر وهو غريب على الدوام يتنقل من حال إلى حال ومن مقام إلى مقام، لا يزال يرتقى على الدوام ولا يقف مع شىء، وكلما ارتقى منزلة سعى لما هو أكمل منها، فالدنيا بالنسبة له منام مستمر، والعالم كله ظل الوجود الحقيقى للذات الإلهية، وهو يفعل ذلك لعمق إحساسه بقصور قواه المعرفية، ومحدودية مجال تحركها، فتتنامى لديه عبر مراحل التجربة رغبة جامحة فى الانعتاق من ذلك القصور البشرى، مما يستدعى بالضرورة القيام برحلة تختلف مستوياتها، بغية استكشاف الغائب غير المدرك.
ويختمها بمناجاة موجهة إلى أرواح الأنبياء فى شكل إشارات مخصصة لكل واحد منهم حسب مقامه: مناجاة: أنفاس النور، الإشارات الآدمية، الإشارات الموسوية، الإشارات العيسوية، الإشارات الإبراهيمية، الإشارات اليوسفية، الإشارات المحمدية. وسام الأمير يقارن بين القطط والبشر ومن اعتبرهم أكثر إنسانية؟-بالصورة. وهى كلها عبارة عن رحلة روحية، ذهنية، رمزية، متكونة من محطات سفرية بقصد التأمل والحوار، والاستمداد من روحانية الأنبياء، وضعها ابن عربى فى قالب فنى ورمزى بالغ العمق فى الدلالة والإيحاء. فالرحلة الروحية ومحاولة الإنسان الانفصال عن العالم المحيط لفترة تستغرقها رحلته، تتخذ أشكالًا متعددة ومتنوعة باختلاف المعتقدات والمذاهب لدى كل البشر، ورغم اختلاف صورها، إلا أن حقيقتها واحدة، وهى سعى الإنسان للتواصل مع خالقه ومع البشر المحيطين به بالصورة المثلى، بما يحقق له الراحة والسلام. وكل عام وأنتم بخير.
7-ابن الأثير: يدرس ابن الأثير السرقات باعتبارها أمرا عاديا إذ «لا يستغني الآخِر عن الاستعارة من الأول» ( [1]) ، وعلى الآخذ فقط أن يطيل معالجة "المأخوذ" لإدخاله في سياقه الجديد وهو ضامن له قدرا كافيا من التورية والاختفاء. أما المعاني التي تستحق الأخذ أو السرقة فهي المعاني المخصوصة المبتدعة لا ما كان فيه الشعراء مشتركين. معاني اشارات المرور. وتتم هذه السرقة ولو بأخذ لفظة واحدة ( [2]) وإن كان الوقوف عليها صعبا لا يتم إلا بحفظ الأشعار الكثيرة، لا بأن يُكتفى لاستكشافها على «تصفح الأشعار تصفحا…فإنه لا يظفر منها إلا بالحواشي والأطراف» ( [3]). وذكر ابن الأثير خمسة أوجه للسرقة؛ ثلاثة ذكرها بالاصطلاح عليها، واكتفى في الوجهين الباقيين بمجرد التعريف: – الوجه الأول: النَّسخ: وهو: «أخذ اللفظ والمعنى برمته من غير زيادة عليه، مأخوذا ذلك من نسخ الكتاب» ( [4]). وهو على ضربين: ضرب يسمى وقوع الحافر على الحافر ( [5]) ، وضرب يؤخذ فيه المعنى وأكثر اللفظ ( [6]). ومثال النسخ من الضرب الأول قول امرئ القيس [الطويل]: وقوفًا بِها صَحْبِي عَلَيَّ مَطِيَّهُمْ يقولون لا تَهْلِكْ أسًى وتَجَمَّلِ ( [7]) وقول طرفة[الطويل]: وقوفًا بِها صَحْبِي عَلَيَّ مَطِيَّهُم يقولون لا تَهْلِكْ أسًى وتَجَلَّدِ ( [8]) -الوجه الثاني: السلخ: وهو: «أخذ بعض المعنى، مأخوذا ذلك من سلخ الجلد الذي هو بعض الجسم المسلوخ» ( [9]).