أول من قال (أمّا بعد) ومعناها: فصل الخطاب، جاء في لسان العرب أن فصل الخِطَاب هو" أَمّا بَعْدُ "، ويعدّ داودُ ـ عليه السلام ـ أَوَّلُ من قال: أَمَّا بَعْدُ، وقال أَبو العباس: معنى أَمَّا بعدُ: أَمَّا بَعْدَ ما مَضَى من الكَلامِ فهو كذا وكذا، أما الإمام الطبري فقال إن فصل الخطاب هو علم القضاء والفهم به ، وفي قوله تعالى: "وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب "، أي أعطي الفهم، وفي تفسيرات أخرى (وفصل الخطاب)، قال: إصابة القضاء وفهمه، أو " بينة المدعي، أو يمين المدعى عليه ". وبعضهم فسر( فصل الخطاب) على أنها علم القضاء، والبعض الأخر فسّرها (وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) أنها: الخصومات - التي يخاصم الناس إليه، وفصل ذلك الخطاب هو الكلام الفهم وإصابة القضاء والبينات.
من هو أول من قال '' أما بعد ''! ؟ ملحق #1 2015/07/19 انا اعرفه قس بن ساعدة اول من قال إما بعد!!!! من هو أول من قال '' أما بعد ''!؟. وهل تفرق إما عن أما ؟! هههه ملحق #2 2015/07/19 لاحول ولا قوة الا بالله ههههه شكرا فارس بس سؤالي عن الي قال '' إما بعد '' انا غلطت بصيغة السؤال ملحق #3 2015/07/19 والله انت وعروس ضيعتووني هههه بس ابحث بالموضوع بس عجبني جوابك عن إما وأما ههههه ملحق #4 2015/07/19 قاموس متنقل ؟! معناها مختار الصحاح رقم 2 ورح نسميك فارس الصحاح هههههه
شخصيات نُسبَ إليها هذا القول من ناحية أخرى لا بد من الإشارة إلى بعض الشخصيات التي نسب لها هذا القول ومنهم: قُسُّ بن ساعدة بن حُذَافة بن زُهَير ابن إياد بن نِزَار الإيادي، من حكماء العرب قبل الإسلام، وتوفي حوالي عام 600 م، حوالي 23 قبل الهجرة. اختلف الأدباء في ذكر أصول قس بن ساعدة، فمنهم من ذكر أنه نصراني وأنه أسقف كعبة نجران، ومنهم أكد على بطلان ذلك، ويذكر أنه لم يكن له صلة بنجران، والبعض يرجِّح أنه من الحنيفية، وهناك العديد من الأقوال، بالإضافة إلى الأفعال التي تنسب إلى قس بن ساعدة منها ما هو شعر و سجع و نثر، كعديدين من حكماء العرب. فيٌنسب إلى ساعدة أنه أوّل من خطب متكئاً على عصا، و أول من كَتَب "من فلان إلى فلان"، و أول من قال "أما بعد"، وأول من قال "البينة على مَنْ ادَّعَى واليمينُ عَلَى من أنكر"، وقد ورد في العديد من الكتب الأدبية أن أول من قال أما بعد على الترتيب؛ النبي داود -عليه السلام- ، قس بن ساعدة، سحبان بن وائل ، كعب بن زهير ، يعرب بن قحطان.
[١] وقد أجمع المحققون من أهل البيان على أنها فصل الخطاب في قولهم إن المتحدث يبدأ كلامه عادة بذكر الله وحمده، فإذا أراد الخروج والانتقال إلى غرض آخر فإنه يفصل بين الأمر الجديد وذكر الله بعبارة أما بعد، وقيل أيضاً هي الفصل في الخطاب الذي يتتبعه المُخاطب ويبت في الخطاب ولا يلبس عليه بأمر آخر أو خطاب آخر، [٢] وقد ورد عن سيبويه أن أما بعد تأتي في معنى مهما يكن من أمر بعد، كما ورد عن أبي إسحاق أنه إذا أراد المرء أن ينتقل من حديث لآخر فإنه يقول أما بعد.
البرهان في علوم القرآن - الجزء الثالث يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "البرهان في علوم القرآن - الجزء الثالث" أضف اقتباس من "البرهان في علوم القرآن - الجزء الثالث" المؤلف: الزركشي الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "البرهان في علوم القرآن - الجزء الثالث" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
﴿ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ الإعانة قسمان: ظاهريَّة ومعنويَّة، فالحسيَّة ما تكون بما يُدرَك ويُشاهَد بإحدى الحواس؛ كإعانة الناس بعضهم بعضًا، وفيما يثقل حمله ويعييهم أمره، فيشهَدُون من بعضهم هذه المعونة، أو بجاهِهِم، وكل أمرٍ محسوس، فهذه الاستعانةُ الظاهريَّة، وهي أمر لا بُدَّ من تبادُلِه بين الناس فيما ليس فيه معصية لله تعالى؛ قال - تعالى -: ﴿ وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ﴾ [المائدة: 2]. أمَّا الإعانة المعنويَّة فهي: ما تكون بأسبابٍ غير مُشاهَدٍ مصدرُها، وهذه لا تكون إلا ممَّن يكون عنده من القُدرة العظيمة والرَّحمة الواسعة ما يُؤهِّله لها؛ ولذلك فلا تُطلَب إلا من الله - جلَّ شأنُه - لأنَّه هو الذي له القُدرة ما به يُعطِي العبد من القوَّة التي تُعِينُه على عمله، وله الرحمة الواسعة التي بها يتفضَّل على عبده بهذه المعونة، فالمعونة على شِفاء الأمراض تكونُ بالطبيب بتشخيص المرض ووَصْفِ العلاج ظاهريَّةً، وعلى تحقيق الشفاء ورفع الداء بذلك الدواء أو بغيره، وهذه معنويَّة حقيقيَّة. فالأولى: جاء الشرع بطلبها ممَّن يقدر عليها. تحميل كتاب الإتقان في علوم القرآن الجزء الثالث PDF - مكتبة نور. والثانية جاء الشرع ببيان أنَّ طلبها من غير الله - تعالى - شرك؛ لأنَّ ذلك اعتقادٌ بأنَّ غير الله - تعالى - له من القُدرة والرحمة ما لا يصحُّ أنْ يكون إلاَّ لربِّ العالمين الرحمن الرحيم.
تفسير القُرآن الحكيم [1] بسم الله الرحمن الرحيم ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ﴾ [الفاتحة: 2 - 7]. ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ ﴾ الحمدُ - على المشهور - هو: الثناء باللسان على الجميل الاختياري، والفرق بينه وبين المدح: أنَّ الحمد لا يكون إلا على الاختياري، أمَّا المدح فيكون على الاختياري وغيره، ويكون للحيِّ والميت والجماد، والحمد فيه من التعظيم والتفخيم ما ليس في المدح، والحمد لا يكون إلا مع المحبَّة والإجلال بخلاف المدح؛ ولذلك فإنَّ المدح إخبارٌ محض، أمَّا الحمد ففيه معنى الإنشاء.
وأمَّا على قراءة (مالك) فمعناه كما قال ابن عبَّاس - رضي الله عنهما -: لا يملك أحدٌ في ذلك اليوم معه حكمًا كملكهم في الدنيا، ثم قال: ﴿ لاَ يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا ﴾ [النبأ: 38] [2]. ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ [الفاتحة: 5]، العبادة في اللغة: من الذلَّة، يُقال: طريق مُعبَّد؛ أي: مُذلَّل.