حلويات عديدة و ذات ما ركات شهيرة فمصر و بعض دول العالم و دول الخليج اسهل الطق المشهورة و المعروفة و التي تخص الحلويات الشهيرة من سعد الدين ، اروع نوع حلوى بالصور من سعد الدين رائعة و متميزة للشباب و السيدات حلويات سعد الدين, طرق عمل حلويات سعدالدين حلى من سعدالدين كيكات سعد الدين حلويات سعد الدين 1٬798 views
المقادير.. كيك شوكلاته جاهز 4 قشطه + 2 كيس دريم ويب + 12 علبه نستله + 2 جالكسي + 10 حبات كوكيز مطحونه + علبه بسكوت مطحون الطريقه.. نقطع الكيك ونرصه بالصينيه.. نخلط 2 قشطه + جالكسي مذوب + كيس دريم ويب.. ثم نصبه على الكوكيز المطحون ونخلطه ونصبه على الكيك.. وندخله الفريزر ساعه.. ثم نخلط 2 قشطه + 12 نستله + 1 كيس دريم ويب ثم نصبه ع البسكوت المطحون ونخلطه ونصبه ع الطبقه الآولى.. نزينه بالهيرشي ثم ندهنه بالملعقه.. جديد حلويات سعد الدين على عروض القهوة و المكسرات - عروض السعودية. وندخله الفريزر ساعه نطلعه ونقطعه بالقطاعه الدائريه ونزينه بالمالتيزر.. او نقطعه مربعات.. وبالعافية pgn su] hg]dk يعطيك الف عافيه يسلموووووووووووووووو يعطيك العافيه اختي….
مسلسل "الحريق" في عام 1988. مسلسل "يوميات ضاحكة" في عام 1989. مسلسل "عيلة خمس نجوم" في عام 1994. مسلسل "يوميات مدير عام" في عام 1995. مسلسل "قلعة الفخار" في عام 1995. مسلسل "عمان في التاريخ" في عام 1995. مسلسل "طرائف العرب" في عام 1997. مسلسل "مقعد في الحديقة" في عام 1998. مسلسل "كان ياما كان" في عام 1999. مسلسل "سباق للزواج" في عام 2000. مسلسل "حكايا من ظرفاء ولكن" في عام 2000. مسلسل "خبز وملح" في عام 2003. أفلام سعد الدين بقدونس فيلم "مقلب حب" في عام 1972. فيلم "المصيدة" في عام 1979. حلى سعد الدين - مدونة حواء. فيلم "الانتقام حباً" في عام 1983. فيلم "امرأة في الهاوية" في عام 1990. فيلم "الابتسامة" في عام 1990. فيلم "في بلاد العجائب" في عام 1993. فيلم "الحسناء والمارد" في عام 1993. فيلم "وكان مساء" في عام 1996. كما قدم عدة مسلسلات إذاعية وبعض السهرات التلفزيونية منها "خريف الأيام" وهي من تأليف أحمد القبلاوي وإخراج طلحت حمدي. صور سعد الدين بقدونس في ختام هذا المقال نعرض لكم مجموعة من أفضل صور الفنان السوري القدير الراحل سعد الدين بقدونس والتي تم التقاطها له من خلال أعماله الفنية المتنوعة الناجحة. صورة جميلة لسعد الدين بقدونس سعد الدين بقدونس صورة للفنان سعد الدين بقدونس الفنان سعد الدين بقدونس الممثل سعد الدين بقدونس صورة للفنان سعد الدين بقدونس داخل مسلسل
من أفضل أعماله الفنية مسلسل "عائلة أبو الخير"، مسلسل "عيلة خمس نجوم"، ولكنه توفي في التاسع عشر من شهر فبراير في عام 2005 وذلك عن عمر يناهز 81 عام. سعد الدين بقدونس وزوجته كلير سمعان تزوج الفنان السوري الراحل سعد الدين بقدونس من الفنانة المسرحية كلير سمعان وهي شقيقة المطربة فريال كريم ، وقد عملت معه في المسرح ورزق منها بابنتيه سميرة وليلى بقدونس التي احترفت التمثيل واستكملت مسيرة والديها. البداية الفنية لسعد الدين بقدونس بدأ الفنان الراحل سعد الدين بقدونس مسيرته الفنية وهو شاب في السادسة عشر من عمره وذلك عندما وقف على خشبة المسرح للمرة الأولى عام 1940، ولكن بدايته السينمائية كانت في فيلم بعنوان "نور وظلام" والذي تم عرضه في عام 1948، توالت أعماله الفنية وبرع في تقديم الأدوار الجادة والشخصيات القوية وكذلك الكوميديا. حلى سعد الدين 2. في مطلع الخمسينات اتحد هو والفنان عبد اللطيف فتحي وذلك بعد أن عمل معه في فرقته، قدم معه مسرحية بعنوان "طاسة الرعبة" وهي من إعداد سعد الدين بقدونس وإخراج فتحي، من أبرز أعماله هو مسلسل "ألو جميل ألو هناء" والذي تم عرضه في عام 2001، أما آخر أعماله الفنية فقد شارك كضيف شرف في مسلسل "عصام ورشا" والذي تم عرضه في عام 2005 وهو نفس العام الذي توفي فيه.
ليلى بقدونس ابنة سعد الدين بقدونس الفنان القدير الراحل سعد الدين بقدونس هو والد الفنانة السورية ليلى بقدونس والتي ولدت في السادس عشر من ديسمبر عام 1965، درست في كلية الآداب وتخرجت من قسم اللغة الإنجليزية ثم انتقلت للدراسة في المعهد العالي للفنون المسرحية، حصلت ليلى على عدة دورات تدريبية في استخدام الكمبيوتر، عملت كمساعد مخرج عام 1998 وصارت عضوة في نقابة الفنانين السوريين، قدمت العديد من الأعمال الفنية المتنوعة ومن أبرزها مسرحية "الحب الكبير"، مسلسل "عيلة خمس نجوم"، فيلم "الليل"، المسلسل الإذاعي "حكم العدالة" وغيرها من الأعمال الناجحة. وفاة سعد الدين بقدونس الفنان القدير سعد الدين بقدونس الذي قدم للسينما والتلفزيون والمسرح العديد من الأعمال الفنية الناجحة، لم يمنعه تقدمه في العمر من العمل والإخلاص وكان هو أبرز الوجوه المألوفة في العروض المسرحية، اشتهر بلقب شيخ الفنانين وعمل على مدار 60 عام ولم يتم تكريمه كما يستحق، رحل عن عالمنا بعد أن أفنى عمره في الفن وأمتعنا بأعماله المتنوعة، توفي في يوم السبت الموافق 19 فبراير عام 2005 وذلك عن عمر يناهز 81 عام. مسلسلات سعد الدين بقدونس مسلسل "مغامرة الأميرة الشماء" في عام 1978.
هـ. فلنكن أيها الإخوة من مفاتيح الخير مغاليق الشر، وأهم الخير التوحيد: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ﴾ [النساء: 48]، فمن دعا وثنيًّا أو كتابيًّا للإسلام فأسلم، فقد فتح له أعظم باب للخير، وفتحُ أبواب الخير مأمورٌ به؛ قال سبحانه: ﴿ وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى ﴾ [المائدة: 2]، وقال صلى الله عليه وسلم: ((إن من الناس مفاتيح لذكر الله، إذا رُؤوا ذُكِرَ الله))؛ [رواه الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه].
ملحوظات عن القصيدة: بريدك الإلكتروني - غير إلزامي - حتى نتمكن من الرد عليك إرسال
مشارك فعال تاريخ التسجيل: _May _2010 المشاركات: 172 هذه العبارة أطلقها بعض علماء الكلام ثم راجت وروجت لعلم المنطق بين طلبة العلم الشرعي حتى إن كثيرا منهم اعتبره شرطا أو مدخلا لعلم العقيدة والأصول! والذي أود أن ألفت النظر إليه أن المتكلمين يرون أن طريق العلم بالإلهيات هو القياس المنطقي شرط أن تكون مادته أو مقدماته يقينية ؛ كأن تكون من الأوليات أوالمحسوسات. أما الشرائع عندهم فإنهم يجعلونها من المشهورات ، والمشهورات والمسلمات والمقبولات... عرفت الشر لا للشر. إلخ كلها من المقدمات التي لاتفيد اليقين ، والقياس المؤلف منها قياس جدلي أوخطابي لابرهاني. وهذا يعني عزل النقل عن الاستدلال على الإلهيات حتى لو كان قرآنا أوسنة متواترة! لأنه لايفيد اليقين! وقد صرح الرازي بذلك في المحصل ثم شاعت عبارته في كتب الكلام! والمقصود أن هذه العبارة لاينبغي النظر إليها على أنها مجرد ترويج للمنطق حتى يكون من جملة العلوم الشرعية وإنما يجب النظر لبعدها الكلامي ، وأنها تعني عزل النقل تماما عن الاستدلال على الإلهيات وإحلال القياس البرهاني المنطقي محله!! وهذا واقع علم الكلام الفعلي في كتبهم المشهورة ، والدلالة الحقيقية للكلمة ؛ لأن من يعرف القرآن والسنة ولايعرف المنطق فإنما معه ظن لاعلم يوثق به!!
لي سؤال فيما يخص ما قاله الشيخ عليه رحمة الله: هل يفهم من كلامه أن الهدف من تعلم المنطق هو الرد على جاء به المنطقيون من باطل على قاعدة (عرفت الشّرّ لا للشّرِّ ولكن لتوقيه... ) أم أنه أصبح لصيقا بالعلوم الشرعية ؟؟ ثم هل لمن لم يأخذ حظا وافيا من علم الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة ان يخوض في هذا العلم ؟؟ وأعتذر عن الانحراف عن مسار الموضوع... وفقكم الله. أحيي الأخوة الكرام على مشاعرهم وحسن تفاعلهم. وبخصوص ماذكره الأخ الكريم توفيق العبيد من عدم دقة العبارة فأقول إن العلماء المحققون ذكروها هكذا انظر مثلا: شرح النونية للهراس 2/ 298على أنها عند التأمل بمعنى ماذكرت ؛ أي من لايعرف الاستدلال بالمنطق فلا ثقة بعلمه! سواء قلنا إنها تدل على هذا المعنى بنفسها أوبتقدير مقتضى مناسب. عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه. وأوافق أخي الكريم على ماذكرة من أن المنطق في نظر المناطقة مجرد أداة للاستدل العقلي ؛ ولهذا قالوا في حده ( هو قانون وقواعد تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر). هكذا زعموا! ولكن هذه الأداة الفكرية الفاسدة هي التي أودت بالمتكلمين كما أودت بالفلاسفة من قبل ، فكما تعلم أخي توفيق أن المعلومات إما تصورات وإما تصديقات ، والتصور عندهم طريقه الحد ليس غير بشروط عسرة لم تمكنهم من الاتفاق على حد واحد!
ومن المؤكد نحن لا نتخذ عقائدنا من عقولنا، وإنما نستخدم عقولنا لتقودنا لفهم صحيح لما جاء بشأنها في مصدرها الأصلي (الكتاب والسنة). وقد قال لنا استاذنا الدكتور بديع اللحام حفظه الله تعالى- عميد كلية الشريعة بدمشق حاليا- يوم ان كان كان يدرسنا مصطلح الحديث: إن وظيفة العقل هي التأكد من صحة النقل ومحاولة فهمه وفق الطاقة. عرفت الشر لا للشرر - أبو فراس الحمداني - الديوان. والمراد بالتأكد من صحة النقل هو العناية بقواعد مصطلح الحديث التي تمثل سياجا منيعا لحماية سنة نبيا. الأخ الكريم توفيق مشاعرك أفهمها تماما ؛ لأن عشتها مثلك حين درست المنطق مجردا مع تحذير مجمل من مشايخ كرام أمثال من ذكرت ؛ ولكن لم أعرف الغوائل الحقيقية لهذا العلم إلا بعد عدة سنوات حين درست المنطق ثانية على يد الأستاذ الدكتور / بركات ثم درسنا عقبه نقد المنطق من كتاب الرد على المنطقيين لابن تيمية!! وبقطع النظر عن هذا كله لو نظرنا إلى السلف الصالح لوجدنا أنهم أكمل الأمة علما وعملا ومع ذلك لم يعرفوا المنطق الصوري الذي يزعم أهله أن من لايعرفه لايوثق بعلمه! ولو نظرنا ثانية للمنطق لوجدنا أنه تراث أمة كافرة وثنية عرفته الأمة الإسلامية حين ترجمت كتب اليونان زمن المأمون ؛ ويقال أن المأمون حين أرسل في طلبها جمع كبير الروم علماء اللاهوت - وهم من أعرف الناس بالمنطق والفلسفة - فأشاروا عليه أن يرسلها ؛ لأنها لم تدخل على أمة إلا أفسدتها!!
2- التردّد و عدم الحزم في اتخاذ القرارات اللازمة لصناعة التأثير. 3- الخوف من المجهول أو من الآثار المتوقّعة لصناعة التأثير. 4- عدم الاقتناع بأهمية وضرورة أن يكون الإنسان مؤثراً و صانعاً للحياة. 5- ضعف لهمّة و انعدام الطموح. 6- الخجل من مزاحمة المؤثرين أو المساعدين على التأثير، وعدم ولوج مجالسهم ومنتدياتهم، والابتعاد عن محاورتهم ومناقشتهم. 7- الشعور بالنقص و الدونية. 8- الاستسلام للفشل، و انعدام نفسية التحدّي، و عدم المثابرة حتى آخر رمق. 9- القناعة المزيّفة التي تودي بصاحبها إلى الرضى بالدون. 10- مجالسة الكسالى والتأثّر بهم. 11- عدم المحاولة و البعد عن التجريب. 12- التعوّد على الإمعية والتبعية وتربية الذات (أو الجيل) عليها. 13- القهر والاستبداد وكتم أنفاس البشر وعدم ترك المجال لهم للتعبير عن آرائهم وقناعاتهم. 14- الجهل وعدم تطوير الذات، ممّا يحول دون فهم وإدراك مجالات التأثير و أدواته و فرصه و أساليبه و طرقه و وسائله. 15- اليأس و الإحباط من الواقع الخاص أو العام. مفاتيح الخير ومغاليق الشر (خطبة). 16- انعدام الجدّية، والتعامل مع الحياة بصورة مائعة هزلية. 17- الاهتمام بصغائر الأمور و إهمال عظائمها. 18- الاستعجال في قطف الثمرة، والتسرُّع في إصدار الأحكام على الأشخاص أو القضايا، و عدم القدرة على استيعاب الأوضاع والتكيُّف مع المستجدات بشيء من التعقُّل و التروي و الأناة.
الرئيسية / كلمات / عَرَفْتُ الشّرَّ لا لِلشّرِّ – أبو فراس الحمداني عَرَفْتُ الشّرَّ لا لِلشّرِّ – أبو فراس الحمداني عَرَفْتُ الشّرَّ لا لِلشّرِّ … لَكِنْ لِتَوَقّيهِ وَمَنْ لَمْ يَعْرِفِ الشّرَّ … منَ الناسِ يقعْ فيهِ