تاريخ النشر: الأربعاء 28 ذو القعدة 1429 هـ - 26-11-2008 م التقييم: رقم الفتوى: 115301 14640 0 343 السؤال ما الفرق بين بدء السفر قبل صلاة الصبح وبعدها بالنسبة للمسافر يوم الجمعة؟ هل صلاة الجمعة واجبة عليه؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن العلماء متفقون على جواز السفر قبل طلوع فجر يوم الجمعة، ومتفقون كذلك على عدم جواز السفر بعد الزوال لوجوب حضور الجمعة في حقه، واختلفوا في السفر ما بين طلوع الفجر وزوال الشمس، والأحوط تركه خروجاً من الخلاف، والراجح جوازه وهو قول الجمهور. قال العراقي: وهو قول أكثر العلماء. فمن الصحابة عمر بن الخطاب والزبير بن العوام وأبو عبيدة بن الجراح وابن عمر. حكم الجمع والقصر لمن أراد السفر ولا يزال في بلده. ومن التابعين الحسن وابن سيرين والزهري. ومن الأئمة أبو حنيفة ومالك في الرواية المشهورة عنه والأوزاعي وأحمد بن حنبل في الرواية المشهورة عنه وهو القول القديم للشافعي. قال ابن قدامة مرجحا هذا القول: والأولى الجواز مطلقاً لأن ذمته بريئة من الجمعة فلم يمنعه إمكان وجوبها عليه كما قبل يومها. انتهى. وأما وجوب الجمعة على المسافر فإنها لا تجبُ عليه في قول عامة أهل العلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه أنه صلى الجمعة قط في سفره، واختار شيخ الإسلام أن من كان نازلاً في مكانٍ تقام فيه الجمعة فإنها تلزمه وإن كان مسافرا والعمل بهذا القول أحوط.
السؤال: هل تسقط صلاة الجمعة عن المسافر؟ وهل هناك مدة محددة للسفر، يكون المرء بعدها مقيمًا؟ الجواب: المسافر لا تلزمه الجمعة، لكن إذا حضرها أجزأته، إذا مر ببلد، وصلى معهم أجزأته، وإلا فلا تلزمه، وقد صلى النبي ﷺ في حجة الوداع يوم الجمعة صلاة الظهر يوم عرفة، ولم يصل جمعة؛ لأنه مسافر، صلاها ظهرًا، كان يصلي في أسفاره ظهرًا، ولا يصلي جمعة.
3. يجب على المستوطنين ببلد إقامة الجمعة بأنفسهم إذا كانوا ثلاثة فأكثر. 4. اختلف أهل العلم في صحة إمامة المسافر والمقيم في صلاة الجمعة، والراجح أنها تصح.
وجملة: " لا شريك له " حال من اسم الجلالة مصرحة بما أفاد جمع التوكيد مع لام الملك من إفادة القصر. والمقصود من الصفة والحال الرد على المشركين بأنهم ما أخلصوا عملهم للذي خلقهم. وبأنهم أشركوا معه غيره في الإلهية. وقرأ نافع: " ومحياي " بسكون الياء الثانية إجراء للوصول مجرى الوقف وهو نادر في النثر ، والرواية عن نافع أثبتته في هذه الآية ، ومعلوم أن الندرة لا تناكد الفصاحة ولا يريبك ما ذكره ابن عطية عن أبي علي الفارسي: أنها شاذة عن القياس لأنها جمعت بين ساكنين ؛ لأن سكون الألف قبل حرف ساكن ليس مما يثقل في النطق نحو عصاي ورؤياي. ووجه إجراء الوصل مجرى الوقف هنا إرادة التخفيف لأن توالي يائين مفتوحتين [ ص: 204] فيه ثقل ، والألف الناشئة عن الفتحة الأولى لا تعد حاجزا فعدل عن فتح الياء الثانية إلى إسكانها. وقرأه البقية بفتح الياء وروي ذلك عن ورش ، وقال بعض أهل القراءة أن نافعا رجع عن الإسكان إلى الفتح. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الأنعام - الآية 162. وجملة " وبذلك أمرت " عطف على جملة إن صلاتي... إلخ. فهذا مما أمر بأن يقوله ، وحرف العطف ليس من المقول. والإشارة في قوله: " وبذلك " إلى المذكور من قوله: " إن صلاتي ونسكي "... إلخ ، أي أن ذلك كان لله بهدي من الله وأمر منه ، فرجع إلى قوله: " إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم " يعني أنه كما هداه أمره بما هو شكر على تلك الهداية ، وإنما أعيد هنا لأنه لما أضاف الصلاة وما عطف عليها لنفسه وجعلها لله تعالى أعقبها بأنه هدى من الله تعالى ، وهذا كقوله تعالى: قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين.
تأملات إسلامية | قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
الشرح التفصيلي: ذكر المصنف دليل العبادة الثالثة عشرة، وهي الذبح ، والذبح لغةً: الشق [2] ، وذبح الحيوان: قطع حلقومه [3]. والذبح لله شرعًا هو: قطْعُ العبد الحلقوم والمريء من بهيمة الأنعام تقربًا إلى الله تعالى على صفة معلومة. ويقصد بذبح العبادة: إراقة الدماء تعظيمًا للمذبوح له وتقربًا إليه [4].
تباركت وتعاليت. أستغفرك وأتوب إليك الحديث. وأخرجه الدارقطني وقال في آخره: بلغنا عن النضر بن شميل وكان من العلماء باللغة وغيرها قال: معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والشر ليس إليك الشر ليس مما يتقرب به إليك. دليل الذبح (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين). قال مالك: ليس التوجيه في الصلاة بواجب على الناس ، والواجب عليهم التكبير ثم القراءة. قال ابن القاسم: لم ير مالك هذا الذي يقوله الناس قبل القراءة: سبحانك اللهم وبحمدك. وفي مختصر ما ليس في المختصر: أن مالكا كان يقوله في خاصة نفسه; لصحة الحديث به ، وكان لا يراه للناس مخافة أن يعتقدوا وجوبه. قال أبو الفرج الجوزي: وكنت أصلي وراء شيخنا أبي بكر الدينوري الفقيه في زمان الصبا ، فرآني مرة أفعل هذا فقال: يا بني ، إن الفقهاء قد اختلفوا في وجوب قراءة الفاتحة خلف الإمام ، ولم يختلفوا أن الافتتاح سنة ، فاشتغل بالواجب ودع السنن. والحجة لمالك قوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي علمه الصلاة: إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ولم يقل له سبح كما يقول أبو حنيفة ، ولا قل وجهت وجهي ، كما يقول الشافعي. وقال لأبي: كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة ؟ قال: قلت الله أكبر ، الحمد لله رب العالمين فلم يذكر توجيها ولا تسبيحا.
ومِثْلُ هذه الآية قوله جل وعلا: ﴿ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴾ [الكوثر: 2] ؛ حيث أمرَ بالصلاة له، وأمرَ بالذبح له؛ فدل على أن الصلاة والذبح عبادتان لا يجوز صرفهما لغير الله جل وعلا. [1] ينظر: حاشية ثلاثة الأصول، عبدالرحمن بن قاسم (43)، وتيسير الوصول شرح ثلاثة الأصول، د. عبدالمحسن القاسم (108). [2] ينظر: معجم مقاييس اللغة، لابن فارس (372)، والصحاح، للجوهري (1/ 325). [3] العين، للفراهيدي (315). [4] المحاورات لطلب الأمر الرشيد في تفهم كتاب التوحيد، عبدالله الغنيمان (1/ 288). [5] تعليقات على ثلاثة الأصول، صالح بن عبدالله العصيمي (28). [6] المصدر السابق. [7] شرح ثلاثة الأصول، صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (112). [8] شرح ثلاثة الأصول، صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (113- 116). قل ان صلاتي ومحياي. [9] التمهيد لشرح كتاب التوحيد، صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (140). [10] التمهيد لشرح كتاب التوحيد، صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (142). [11] المصدر السابق (141). [12] ينظر: تنبيه العقول إلى كنوز ثلاثة الأصول، د. عبدالرحمن الشمسان (1/ 488)، و قواعد ومسائل في توحيد الإلهية، عبدالعزيز الريس (76). [13] ينظر: التمهيد لشرح كتاب التوحيد، صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (141).
قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) { قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي} أي: ذبحي، وذلك لشرف هاتين العبادتين وفضلهما، ودلالتهما على محبة الله تعالى، وإخلاص الدين له، والتقرب إليه بالقلب واللسان، والجوارح وبالذبح الذي هو بذل ما تحبه النفس من المال، لما هو أحب إليها وهو الله تعالى. ومن أخلص في صلاته ونسكه، استلزم ذلك إخلاصه لله في سائر أعماله. وقوله: { وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي} أي: ما آتيه في حياتي، وما يجريه الله عليَّ، وما يقدر عليَّ في مماتي، الجميع { لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}