يأتي ملتقى مكة الثقافي ضمن المبادرات الجديدة والمشاريع الفكر ية، التي تنسجم مع الرؤية الشاملة لمنطقة مكة المكر مة، التي تبناها صاحب السموالملكي، الأمير خالد الفيصل، مستشار خادم الحرمين الشريفين، أمير منطقة مكة المكر مة المتمثلة في إستراتيجية (بناء الإنسان وتنمية المكان) في منطقة مكة المكرمة، وهي إستراتيجية تضع في مقدمة أولوياتها أهمية بناء الإنسان السعودي المؤمن القوي، القادر علي الرقي بوطنه وحضارة بلادة. ويسعى ملتقى مكة الثقافي في نسخته الأولى إلى دعم الجهود التنموية المنطقة لبناء الإنسان فكريا ً وثقافيا ً وتوعويا ً ، عبر إقامة وتنظيم مجموعة متناغمة من البرامج والأنشطة والفعاليات طيلة العام، وفي مختلف محافظات المنطقة ومراكزها، وذلك بالتعاون والتنسيق بين الجهات الحكومية والخاصة والأهلية في منطقة مكة المكر مة. وما يميّز ملتقى مكة الثقافي هو تبني شعار سنوي تقتبس منه الفعاليات والأنشطة والبرامج روحها وهويتها؛ لتوحيد الرسائل الموجهة لإنسان المنطقة، وسيكون الشعار الذي يتبناه الملتقى لهذا العام ( #كيف نكون قدوة؟)؛ لبناء نموذج القدوة المميّزة في المجتمع وتعزيز مفهومها.
الجزء الأول: معلومات عامة (الرجاء تدوين المعلومات المتعلقة بك) مبادرة "كيف نكون قدوة؟" هي أحد المبادرات الجديدة والمشاريع المجتمعية التي تبناها صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل، مستشار خادم الحرمين الشريفين، أمير منطقة مكة المكرمة، والتي تهدف إلى بناء الإنسان السعودي المؤمن القوي، القادر على الرقي بوطنه وحضارة بلاده، وذلك من أجل بناء نموذج القدوة المميّزة في المجتمع وتعزيز مفهومها. وحرصاً منا على تفعيل التواصل معكم للتعرف على آراءكم حول هذه المبادرة في تلبية متطلبات المجتمع، يسرنا ان نتقدم لكم بجزيل الشكر على مساهمتكم في تعبئة هذا الاستبيان والذي سينعكس أثره إيجابياً على لتطوير النسخ القادمة من "مشروع كيف نكون قدوة؟" والتي تصب في النهاية في مصلحة الوطن والمجتمع.
سمو الأمير خالد الفيصل الابن الثالث لملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود أمير منطقة مكة المكرمة ومستشار سمة الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود ، لسمو الأمير سجل حافل من العمل والعطاء عمل فترة في رعاية الشباب بوزارة الشئون الاجتماعية وهو صاحب فكرة إقامة بطولة كأس الخليج لكرة القدم. التعليم والنشأة درس سمو الأمير خالد الفيصل علوم القرآن الكريم في المدرسة الابتدائية في الإحساء ، ثم التحق بعد ذلك بمدرسة النموذجية التي قام سمو الملك فيصل رحمة الله بافتتاحها في الطائف ، من ثم قام باستكمال دراسته الثانوية ثم نال دبلوم الثانوية الأمريكية من مدرس برن ستون في العام 1961م والتحق بعدها بجامعة أكسفورد في المملكة المتحدة ودرس العلوم السياسية والاقتصاد عام 1962م ، وانهي دراسته عام 1966م ، درس أيضًا الفنون فهو فنان تشكيلي مميز وشاعرًا نال لقب شاعر دايم السيف. المناصب التي عمل بها الأمير خالد عمل في وزارة التربية والتعلم ومن ثم عُين مديرًا لرعاية الشباب في وزارة العمل من عام 1387هـ- لعام 1391هـ ، ثم عمل كأميرًا لمنطقة عسير وظل بها نحو 37 عامًا ثم أميرًا لمنطقة مكة المكرمة منذ عام 2015م ووزيرًا للتربية والتعليم ، وهو المدير العام لمؤسسة الملك فيصل الخيرية وهو رئيس لجنة البرامج والإنفاق في المؤسسة وهو رئيس هيئة جائزة الملك فيصل العالمية وكان رئيسًا للجنة التنشيط السياحي في منطقة عسير ، وعضو مجلس أمناء معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية الذي يتبع جامعة فرانكفوت بألمانيا.
فعلى سبيل المثال، ابتعد عن نُصح غيرك بالصلاة عن طريق القَوْل، وبَدِّلْه بالفعل، بمعنى أن تبدأ تستأذن منهم وتقول لهم سأذهب لأُصلِّي، هل ستأتون معي أم أذهب بمفردي؟ ومرات أخرى استبدل الصيغة بشكل مختلف، بحيث لا يصل إليهم أنك تبين لهم النصح أو تبين كم أنت مُمَيَّز وأفضل، وإنما اجعلهم يقتدون بك من تلقاء أنفسهم. أهمية القدوة الحسنة في حياة الشباب موضوع تعبير عن القدوة الصالحة للشباب وجود قدوة طيبة في المجتمع بين الشباب على وجه الخصوص لهو أمر ضروري، حيث بات الشباب ينساق وراء أصحاب الأخلاق السيئة، والأفعال التي لا تَليق، وأبسط الأمثلة هو ما يتم عمله اليوم من تقليد أعمى للمشاهير سواء كان في الشكل الخارجي لهم وهيئتهم، أو في أفعالهم مثل التدخين عند بعضهم، أو ارتداء ملابس لا تليق بالفتيات مثل فنانة مشهورة حتى لو كان لا يليق أخلاقيًا، وغير ذلك بسبب غياب القدوة الحسنة في الحياة بين الشباب. وهنا يَتَبَيَّن كم أن القدوة الصالحة مُهمة في الحياة وأن وجودها يعني تَمَسُّك الشباب بأمور دينهم أكثر، وترك التقليد الأعمى الغير مُبَرَّرْ، وبناء سلوك سليم للفرد والمجتمع. كيف تكون قدوة للآخرين - موضوع. صفات القدوة الحسنة القدوة الطيبة هو إنسان لديه مواصفات تُؤهلُه لأن يكون قدوة حقيقية، ومن ضمن هذه المواصفات هي اتِّسَامِهِ بالخُلق، وهذا يندرج تحته عدم قول ألفاظ خارجة، وأيضًا عدم البُغض على الآخرين أو التَّكَبُّر والتعالي على الغير، وهذا أمر في غاية الأهمية.
وأكرم الله سبحانه وتعالى تلك القيادة وهداها إلى أن تختار القرآن والسنة دستورًا لهذه البلاد واتخذت من كلمة التوحيد راية ، وأصبح الحكم الملكي إسلامي وأصبحت المملكة العربية السعودية وهي أول بلد في الوطن العربي تضع اسم العربية في أسمها ، وبعد ذلك تتالت الدول العربية بوضع كلمة عربية في أسمها ، هذه السباحة ضد التيار لم ترق للجميع فبدأت المحاربة لهذا المجتمع لكي يتخلى عن مبادئه التي قامت عليها دولته. ولذلك كان هناك واجب على أهل هذه البلاد التي كرمها الله تعالى وشربها بالإسلام ثم أنعم على أهلها بجوار بيته العتيق واختاروا القرآن والسنة دستورًا واختاروا كلمة التوحيد راية أن يتمسكوا بهذا النهج الذي أصبح شعارًا للنصر لهذه الأمة فانتصرت سياسيًا واقتصاديًا وانتصرت ثقافيًا كذلك وكذلك فكريًا وهذا لم يرق لأعداء الإسلام ممن صورا الإسلام تصويرا مختلفًا عما هو عليه وللأسف الشديد خرج من بين جلدتنا أناس ساعدوا أعداء الإسلام على الإسلام فشوهوا صورة المسلمين وظلموا الإسلام بمنهجهم الإرهابي الذي أساء للمسلمين أجمعين مثل القاعدة وداعش.
فكن كما تحب في المواقف العادية طفولياً، أو ودوداً. ولكن عليك استحالة التشبيه بالمستهترين، فهو أكثر الصفات المنفرة والتي ينتج عنها مصائب في المستقبل. كانت تلك هي أهم الصفات التي من الواجب علينا الالتزام بها حتى نصبح مثال أعلى لغيرنا.
ومن هذه الأرض ابتدأ شعاع الإسلام يشرق على العالم أجمع وامتدت هذه الرسالة وامتد هذا الإسلام ينتشر ويتمدد في كل مكان رغم الضغوط التي تمارس عليه ، وسوف اختصرها بالهجمة الشرسة التي تواجها المملكة اليوم بكل وسائل العصر الحديث إعلاميًا وثقافيًا واقتصاديًا وتقنيًا كل هذه الأجهزة وجهت لهذه البلاد ولشعب هذه البلاد ولقيادة هذه البلاد لتفشل التجربة العظيمة التي تبنها هذه البلاد بقيادة المؤسس العظيم الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود طيب الله ثراه. ذلك المؤسس وذلك التأسيس الذي بني على القرآن والسنة فقد وحدت هذه البلاد على التوحيد ، ولقد وحد الملك عبدالعزيز القلوب قبل أن يوحد الأرض والشعوب ، وكان رحم الله ومن معه من رجال يسبحون ضد التيار ، لأن التيار في ذلك الوقت كان لا دينيًا ، كانت الشعوب العربية والبلدان العربية تنزح تحت نيل الاستعمار وذلك الاستعمار كان استعمارًا عسكريًا فرض نفسه بالقوة وقسم البلاد العربية بالقوة وألغى اللغة العربية لغة القرآن في بعض هذه البلاد وفرض عليهم لغات أخرى ، كان ذلك حال الشرق الأوسط والوطن العربي الكبير ولكن الحال كان يختلف في هذه البلاد فكانت تسير على نهج إسلامي فوحدت على التوحيد.
الرَّسْمُ العثماني المعنى الاصطلاحي الخَطُّ الذِي نُسِخَ بِهِ المُصْحَفُ الشَّرِيفُ فِي عَهْدِ الصَّحَابِي عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ. نشأة الخط العثماني ومميزاته – e3arabi – إي عربي. الشرح المختصر الرَّسْمُ القُرْآنِي هُوَ الطَّرِيقَةُ الخَاصَّةُ التِّي كُتِبَ بِهِ المُصْحَفُ الشَّرِيفُ فِي مَرْحَلَةِ جَمْعِهِ الأَخِيرَةِ، وَسُمِّيَ بالعُثْمَانِي نِسْبَةً إِلَى الخَلِيفَةِ الرَّاشِدِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، حَيْثُ كُتِبَ فِي عَهْدِهِ بِخَطٍّ خَاصٍّ يَخْتَلِفُ فِي بَعْضِ كَلِمَاتِهِ عن الرَّسْمِ الإملائي، مَثَلًا: كَلِمَةُ القُرْآنِ تُكْتَبُ فِي الرَّسْمِ العُثْمَانِي: القُرْءَانُ، وَفِي الرَّسْمِ الإِمْلاَئِي تُكْتَبُ: القُرْآنُ. وَقَدْ مَرَّ الرَّسْمُ العُثْمَانِي بِمَرْحَلَتَيْنِ: 1- مَرْحَلَةُ عَصْرِ الصَّحَابَةِ، وَلَمْ يَكُنْ يَحْتَاجُ إِلَى تَشْكِيلٍ أَوْ تَنْقِيطٍ، بِسَبَبِ تَمَكُّنِ جِيلِ الصَّحَابَةِ مِنَ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ. 2- مَا بَعْدَ عَصْرِ الصَّحَابَةِ، حَيْثُ تَطَوَّرَ الرَّسْمُ العُثْمَانِي فَأَصْبَحَ يَشْمَلُ أَيْضًا التَّنْقِيطَ وَالتَّشْكِيلَ وَالفَوَاصِلَ وَمَواضِعَ السَّجَدَاتِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ.
لماذا هكذا؟ ألهذا وظيفة اعتبارية؟. وهي معنوية هنا، بمعنى أنّها أفادت دلالتين منبثقتين من كلمة واحدة. فقطع (أم) الأولى في الكتابة، للدلالة على أنها (أم) المنقطعة، التي بمعنى (بل). ووصل (أم) الثانية في الكتابة، للدلالة على أنها ليست كتلك. هذا مثال في كلمة واحدة، وقد كتبت مرة بشكل، وأخرى بشكل مخالف. المزيّة الثالثة الدلالة على معنى خفيّ دقيق، لا يثقفه إلّا الفطنون، الباحثون. وأمثلة هذه كثيرة، أقتصر هنا على اثنين منها فقط: الأول: قوله تعالى ﴿ وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ ﴾ الذاريات/ 47/ لقد كتبت الكلمة الأخيرة هكذا (بأييد) بزيادة (ياء) بين الهمزة والياء. فماذا حملت لنا الزيادة هنا؟ أهي ذات معنى، أم أنّها زيدت اعتباطا؟ كلّا. لقد رشحت الزيادة هذه بملحظ عقيدي، قلّما يفطن إليه القارءون. Books ما هو الخط العثماني - Noor Library. والملحظ العقيدي هنا، هو الدلالة على تعظيم قوّة الله، التي بنى بها السماء، وأنها لا تشبهها قوّة في الوجود. ويمكن أن يستأنس لهذه المزية بقاعدة مشهورة: (زيادة المبنى تدلّ على زيادة المعنى). قوله تعالى ﴿ لأذبحنّه ﴾ النمل/ 21/. لقد كتبت فذّة في المصحف، وبمخالفة في الزيادة، والزيادة هنا، (ألف) بين الذال، والألف المتصلة باللام.
وذلك للدلالة على لغة فصيحة، وهي لغة (طيء). وحذف الياء من قوله تعالى ﴿ يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِه ﴾ِ. فقد كتبت (يأتي) بحذف الياء (يأت). وذلك للدلالة على لغة (هذيل). المزيّة السابعة وهي التوثيق من ألفاظ القرآن، وطريقة أدائه وحسن ترتيله، وهذا كله لن يعرف من طريق المصحف، وإنّما بالتلقي والأخذ عن الحافظ الثقة. ومثال هذا: حروف أوائل السور، لن تلفظ صحيحة إلّا بالمشافهة ولهذا كتبت بشكل واحد، وتنوّعت تلاوتها [1]. المزيّة الثامنة وهي ذات الصلة بالإسناد، ليبقى القرآن مأخوذا بالسند المتصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه تميّزت الأمّة المحمدية. ومن أجل هذه المزيّة جاء الرسم بهذه الهيئة، معقّدة بنظر بادي الرأي. أمّا الثاقفون النيّرون، فلسوف يندهشون بأصول نهج الرسم العثماني البديع، وبالتالي يجلّون مؤسّسيه، وراسميه. رضي الله عنهم جميعا المصدر: موسوعة علوم القرآن [1] ولمعرفتها يرجع إلى كتابي (الحروف النورانية في فواتح السور القرآنية).
فمن ثم ذهب جمهور الأئمة إلى التزام هذا الرسم.. أقوال الأئمة في التزام الرسم العثماني: قال أشهب: سئل مالك: هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء فقال: لا، إلا على الكتبة الأولى. رواه الداني في المقنع، قال: ولا مخالف له من علماء الأمة، وقال في موضع آخر. سئل مالك عن الحروف في القرآن من الواو والألف أترى أن يغير من المصحف إذا وجد فيه كذلك قال: لا، قال أبو عمرو: يعني الواو والألف المزيدتين في الرسم المعدومتين في اللفظ، نحو أُولُوا وأُولاتُ. وقال الإمام أحمد: يحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو أو ياء أو ألف أو نحو ذلك. وفي حواشي المنهج في فقه الشافعية- كلمة {الربوا} - تكتب بالواو والألف كما جاء في الرسم العثماني، ولا تكتب في القرآن بالياء أو الألف، لأن رسمه سنة متبعة. وفي كتاب المحيط البرهاني في فقه الحنفية ما نصه: إنه ينبغي ألا يكتب المصحف بغير الرسم العثماني. وقال البيهقي في شعب الإيمان: من كتب مصحفا ينبغي أن يحافظ على الهجاء الذي كتبوا به تلك المصاحف ولا يخالفهم فيه، ولا يغير مما كتبوه شيئا فإنهم كانوا أكثر علما، وأصدق قلبا ولسانا وأعظم أمانة فلا ينبغي أن نظن بأنفسنا استدراكا عليهم، إلى غير ذلك من أقوال الأئمة في التزام الرسم العثماني.