للمرة الثانية على التوالي، تصل زعيمة اليمين المتطرّف مارين لوبن الى الدورة الحاسمة من الانتخابات الرئاسية الفرنسية، متوّجةً عقداً أمضته في تحسين صورتها لدى الرأي العام من دون أن تُبدّل برنامجها. السيدة الطموحة التي عُرِفت بطباعها الحادة، هي الابنة الصغرى لجان-ماري لوبن، مؤسِّس "الجبهة الوطنية" وأحد أبرز الوجوه المثيرة للجدل في التاريخ الحديث للسياسة الفرنسية. ومثل والدها في 2002، بلغت مارين الدورة الثانية الفاصلة لانتخابات 2017 حين خسرت أمام إيمانويل ماكرون الذي ستواجهه مجدّداً الأحد. على مدى عقود، بقي لوبن الأب الاسم الطاغي في اليمين المتطرّف الفرنسي. إلّا أنّه لم يكن ليحلم بالمدى الذي بلغته الصغرى بين بناته الثلاث. هولندا : جامعة أوتريخت الهولندية تعتمد الريفية ضمن لغات التدريس | أريفينو.نت. لكن حضور لوبن لم يكُن حصراً نتاج الوراثة السياسية، بل يعود نجاحها في تحقيق ذلك بشكل أساسي الى عملها بتروٍّ على تفكيك ما أسّسه والدها، خصوصا إزالة كل الرواسب العنصرية والمعادية للسامية التي طبعت خطابه. مضت لوبن في "نزع الشيطنة" عن الجبهة الوطنية، ووصلت الى حد طرد والدها المؤسس في آب 2015، بعدما باتت على قناعة بأن مواقفه الخلافية والجدلية ستبقى عائقا أمام أي انتصار على المستوى الوطني.
وأشار إلى أنه "لدى الاستفسار حول هذه النقطة، كان جواب وزير الخارجية أن الوزارة تعمل على رابط سينشر على موقع القنصلية أو السفارة يخوّل المقترع على الاطّلاع ومعرفة التفاصيل حول قلم اقتراعه"، معتبراً أن هذه الوسيلة "ستطيّر" 50 بالمئة من مشاركة الناخبين، لافتاً إلى أنه "في العام 2018 كان يحقّ لكل مرشح تكليف مندوب وهو بدوره يحقّ له إعطاء وكالات إلى عدد آخر من المندوبين بغية تغطية كل المراكز والتحضير لكل الإجراءات المطلوبة، بينما اليوم تفرض الوزارة على كل مرشح أن يمنح وكالة لكل مندوب عنه". كما توجّه جعجع إلى ميقاتي، بالقول: "ولو أن وزارة الخارجية مع "العونية" لكنها ليست خارج حكومتك"، متابعاً "فيا دولة الرئيس أنت من سيتحمل المسؤولية إذا سلكت العملية الانتخابية هذا المسار الخاطئ، وشئت أم أبيت أنها حكومتك وهذا ما تقوم به وزارة خارجيتها". وأردف: "لذا المطلوب منك أن تضع يدك على الملف وتصحح المغالطات وتجبر وزير الخارجية، في أسرع وقت ممكن، على توزيع الناخبين في بلاد الانتشار تبعاً للمراكز الأقرب إلى مناطق سكنهم ووفق أرقام السجلات، والاكتفاء بتوكيل مندوب واحد عن كل مرشح ما يخوّله منح الوكالات للمندوبين الآخرين، فضلاً عن توزيع لوائح الشطب منذ الآن، كي يتمكن الناخب كما الهيئات المدنية والـNgo والأحزاب من الاطلاع على أسماء الناخبين في المراكز، هذا في حال أردتم فعلاً تسهيل انتخابات المغتربين التي يفصلنا عنها قرابة الأسبوعين، وإلّا سنكون أمام عملية غش موصوفة أمام الرأي العام اللبناني والعربي والدولي".
22 أبريل 2022 آخر تحديث: منذ 3 أيام أعلنت أستاذة اللسانيات في جامعة أوتريخت الهولندية، Jacomine Nortier ، عن إدراج اللغة الريفية جزءًا من 14 لغة سيتم تدريسها داخل أسوار الجامعة. وأكدت جاكومين أن هو مشروع تابع لجامعة أوترخت لتسهيل قيام أساتذة NT2 بتدريس اللغة الهولندية للطلاب. ويعتبر أستاذ NT2 يعلم اللغة الهولندية كلغة ثانية (NT2). لذلك يقوم المعلم بتعليم الأشخاص الذين لا يتحدثون اللغة الهولندية كلغة أم. هذا يتعلق ، على سبيل المثال ، المغتربين وتبادل الطلاب واللاجئين. ويحتوي الموقع على معلومات مفيدة حول الاختلافات والتشابهات بين اللعتين الريفية والهولندية، و يسمح هذا للمعلمين بتركيز انتباههم على بعض الأشياء التي لا توجد في اللغة الريفية. في الوقت نفسه ، يمكنهم استخدام الاتفاقيات لتسهيل تمرير طلابهم لأشياء معينة. اسماء اولاد من ثلاث حروف يخاف عليه الانسان. ووفقًا لـ ، تحتوي اللغة الريفية على حروف ساكنة أكثر من الهولندية ، في حين أن اللغة الهولندية بها حروف العلة أكثر من الريفية.
طول عمره الواحد منا يشتغل ويتعب ويندهك في الحياة وأخرتها يطلع على ولا حاجة، على رأي المثل مطرح ما ولد شنقوه.. أما عيشة تقصر العمر.. قال هذه عيشة قال.. لمّا كنت في النصف الأول من عمري كنت بشوق انتظر نصفه الثاني لأرتاح واسعد، والآن صرت في النصف الثاني وقد بطحتني الدنيا فصرت أتشوق إلى نصف عمري الأول وأتحسر عليه.. على كلا كله ماشي.. يمكن ربنا يفرجها. وبغتة صحا العم إسماعيل من سرحته العميقة.. على نقرات ثقيلة راحت تنهال على كتفه فنقلته من داخله إلى حيث هو مصلوب في السوق، وسط زحمة لا تخف حتى مجيء الليل، وفي الحال ترحرح جلد وجهه الباهت والمائل إلى صفرة كصفرة كعك العيد.. وبالغريزة من غير ما ينظر إلى وجه الناقر فتح حنفية الوعاء الزجاجي وعبأ كوبا من الخروب البارد. اسماء اولاد من ثلاث حروف بدون نقاط. ورفع الكوب ولاحقه بعينيه المعمصتين وهو يمدّ ذراعه ليقدمه إلى الشاب الذي نقر كتفه، وأوشك أن يبتسم وهو يناوله ويقول بصوت ليّن فيه طيبة المسحوقين في غزة تفضل يا بني.. في ألهناء والشفاء. لكن الشاب المتجهم وجهه ظل واقفا مثل الشحط ولم يتناول الكوب.. وبقسوة لاذعة كوخز المسلّة طلب من العم إسماعيل أن يجر عربته ويبتعد عن باب دكانه.. - اذهب بعربتك إلى أي مكان آخر.. هنا باب رزق وأكل عيش.. فكرها فوضى.
- اشتر مني هذا الكوب لأنني صبيته.. خليني استفتح يا بني.. أنا معي ضغط وسكّري. - ما عندي نفس أشرب من خروبك البايت.. هو الشراء بالغصب.. أما مسخرة. - والله إنه طازج يا بني.. أنا عملته اليوم بنفسي.. من صباحية ربنا وأنا أجهز فيه.
ثالثها: أن من { لم يحكم بما أنزل الله} إنكاراً له، فهو كافر. { ومن لم يحكم} بالحق مع اعتقاده حقاً، وحكم بضده، فهو ظالم. { ومن لم يحكم} بالحق جهلاً، وحكم بضده، فهو فاسق. رابعها: أن من { لم يحكم بما أنزل الله} فهو كافر بنعمة الله، ظالم في حكمه، فاسق في فعله. رابعاً: جواب الآلوسي: أرجع الآلوسي اختلاف ختام الآيات إلى اختلاف السياق؛ فقد وصف سبحانه أهل الكتاب سبحانه بالأوصاف الثلاثة باعتبارات مختلفة؛ فلإنكارهم ذلك وُصِفوا بـ (الكافرين) ولوضعهم الحكم في غير موضعه وصفوا بـ (الظالمين)، ولخروجهم عن الحق وصفوا بـ (الفاسقين)، وهو يرى أن الخطاب يشمل اليهود وغيرهم، حيث قال: "والوجه أن هذا عام لليهود وغيرهم، وهو مُخَرَّج مَخْرَج التغليظ ذاك، ولم يحسن فيه غيره هناك". خامساً: جواب ابن عاشور: أن المراد بـ (الظالمين) { الكافرون} لأن (الظلم) يطلق على (الكفر) فيكون هذا مؤكداً للذي في الآية السابقة. ويحتمل أن المراد به الجور، فيكون إثبات وصف الظلم لزيادة التشنيع عليهم في كفرهم؛ لأنهم كافرون ظالمون. والمراد بـ (الفاسقين) { الكافرون} إذ (الفسق) يطلق على (الكفر)، فتكون على نحو ما في الآية الأولى. ويحتمل أن المراد به الخروج عن أحكام شرعهم، سواء كانوا كافرين به، أم كانوا معتقدين، ولكنهم يخالفونه، فيكون ذمًّا للنصارى في التهاون بأحكام كتابهم، أضعف من ذم اليهود.
ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الكافرون الظالمون الفاسقون - YouTube
لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا جودة الطباعة - ألوان جودة الطباعة - أسود ملف نصّي ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون قال الله تعالى: " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون " [المائدة: 47] — أي ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الخارجون عن أمره, العاصون له. ( التفسير الميسر) بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
وبهذا، حَايَث الوعيُ بالإنسان الوعيَ بوحدة الذات والموضوع في مسار العلم، وصولا إلى التمحور حول الإنسان، كما تجلى ذلك واضحا في تأكيد فلاسفة التنوير على أنهم ـ استهاما وإلهاما، وهَمّاً واهْتِماما ـ أوسعُ من حدود أوطانهم ومن حدود لغاتهم ومن حدود اللحظة التاريخية التي يتموضعون فيها. أي أنهم كانوا يمارسون التنوير فعلا وانفعالا في آفاق "الجنس البشري"، متجاوزين لحدود الثقافة والدين ولحدود الجغرافيا والتاريخ. في العالم العربي واقع معاكس، حيث لا إيمان بالعقل، ولا ثقة بالعلم، ولا اعتراف بعالمية الإنسان. هذا الواقع ليس إرثا تاريخيا عن عصور الانحطاط فحسب، بل هو أيضا مسار تحقّق وتفاعل ومراكمة للسلبي، حيث تنمو وتستشري الخطابات التي تتغذّى من عوالم اللامعقول، ويجري التهوين من العلم، بل وازدرائه أحيانا، واستحضار ما يُنَاقض بدهياته في كثير من الأحيان، كما يجري الانغلاق على الذات في دوائر الانتماء بوصفها حدودا قصوى للإنسان، في سياق تجاهل عالمية الإنسان، ما يؤدي إلى سقوط الوعي بإنسانية الإنسان؛ لحساب كل ما هو وَهْمي وخيالي، بل ـ أحيانا ـ لحساب كل ما ليس بإنساني. ربما كان الأمر سيهون؛ لو لم يَمرّ العالم العربي بمحاولات تنويرية؛ لو لم يكن ثمة حلم تنويري يُرَاوِد المخيلة الثقافية منذ قرنين؛ لو لم يكن ثمة رُوّاد أحرقوا زهرة أعمارهم في محاولات استنبات المبادئ الأساسية للتنوير؛ لو لم تكن الشعارات التنويرية تتصدّر الواجهة الثقافية في معظم فترات التاريخ العربي الحديث.
لكن، كل هذا كان موجودا وباستمرار. المحاولات موجودة، والحلم التنويري كان ملهما لأجيال، وتضحيات الرواد مرصودة، والشعارات كانت تَعِد بالكثير. فهل كان كل هذا عبثا أو أكاذيب عابرة؟ وإن كان حقائق على أرض الواقع؛ فأين ذهب كل هذا، وكيف تَقَشّعت غمائمه عن قحط عام؟ الأسباب كثيرة بلا شك، ويد التاريخ الخفية يصعب تتبع آثارها. ولكن يبقى القَدْرُ المتاح للرصد يحكي أن "مسار التنوير" انتهى إلى "خيبة أمل" لامست قاعَ الإحباط، وكان "الفاعل الثقافي" شريكا أساسيا في وصول التنوير إلى طريق مسدود، ثم إلى التردي في سلسلة انتكاسات صريحة وغير صريحة، انتكاسات تُبَاع فيها تضحيات كبار الرواد، مع آمال وتطلعات ملايين الحالمين، بأبخس وأخس الأثمان. لقد تصدر المشهد التنويري بعد جيل الرواد الكبار مثقفون أو مُدّعو ثقافة. جيل الرواد حقق انتصاره المحدود بأن جعل الشعارات التنويرية محل إغراء لمن يريد وضع نفسه في الجبهة التقدمية ضد الجبهة الأخرى: الرجعية الماضوية. ولكن، ليس كل من تصدر المشهد كان مثقفا بحق، وليس كل مثقف بحق كان مخلصا للتنوير، وليس كل مخلص للتنوير كان مخلصا على طول الطريق. في تقديري أن مسار التنوير تعرّض لما يشبه الخيانة من الوسط الثقافي بالذات.
أما الآية الثالثة فإن (من) فيها شرطية، وهي آية عامة تتعلق بكل من لم يحكم بما أنزل الله، فهو فاسق؛ فكانه قيل: من لم يحكم بما أنزل لله منا تقصيراً وتهاوناً، إنه لا يبلغ منزلة الكفر، وإنما يوصف بالفسق، فلذلك قال: فأولئك هم الفاسقون؛ لأنه تقدم قوله تعالى: { وليحكم} وهو أمر، فناسب ذكر الفسق؛ لأن من يخرج عن أمر الله تعالى يكون فاسقاً كما قال تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه} (الكهف:50) أي: خرج عن طاعة أمره تعالى. وقد وافق ابن الزبيرُ الإسكافيَّ في توجيه الآيتين الأوليين، بينما خالفه وانتقده في توجيه الآية الثالثة، حيث رأى أن الآيات الثلاثة خطابها عام كما تقدم. ثالثاً: جواب الكرماني: ذكر الكرماني أربعة أقوال في توجيه الاختلاف بين الآيات الثلاثة: أولها: أن الآية الأولى خُتمت بقوله: { فأولئك هم الكافرون} لأنها نزلت في حكام المسلمين. وختمت الآية الثانية بقوله: { فأولئك هم الظالمون} لأنها نزلت في حكام اليهود. وخُتمت الآية الثالثة بقوله: { فأولئك هم الفاسقون} لأنها نزلت في حكام النصارى. ثانيها: أن (الكفر) و(الفسق) و(الظلم) كلها بمعنى واحد، وهو (الكفر) عبر عنه بألفاظ مختلفة؛ لزيادة الفائدة، واجتناب صورة التكرار.