شرح حديث: ( الأرواح جنود مجندة) - YouTube
{وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُواْ مَا أَغْنَى عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ}الأعراف48. {وَلَوْ نَشَاء لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ}محمد30. {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً}الفتح29. {يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ}الرحمن41. وهكذا اخى الفاضل، فالسيمات التى هى الهالات تتجاذب أو تتنافر عندما تلتقى بأحد لأول مرة دون معرفة سابقة من أى نوع كما يحدث فى المجالات المغناطيسية ولكن بالعكس.. أرشيف الإسلام - 933 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال : حدثني سليمان بن بلال ، عن سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الأرواح جنود مجندة ، فما تعارف منها ائتلف ، وما تناكر منها اختلف *. والهالات الآن تخضع لتجارب عدة للإستشفاء المعجز فى البلاد المتقدمة باراسيكولوجياً كأمريكا وروسيا وأوروبا وبلاد الشرق الأقصى وللأسف إسرائيل.
وصحيح أننا نستخدم جميع هذه الأنماط ولكن هناك نمط واحد يطغى على بقية الأنماط بالدرجة الأولى. فالاستمتاع بمشاهدة وفحص الأمور والتحدث بشكل سريع واستخدام الكثير من الإيماءات هي من سمات الشخصية البصرية، كما أن لديهم ذاكرة قوية لأنهم يتذكرون كل ما يقرأونه كما أن لديهم القدرة على رؤية هذه الكلمات في عقولهم. ومن العبارات التي يستخدمونها دائماً هي «دعنا نركز على هذا الموضوع». أما الشخصيات السمعية، فهم يميلون للأصوات الجميلة، وتجدهم يبدعون في التحدث مع الآخرين ويعتبرون مستمعين من الطراز الأول، كما أنهم يجيدون استرجاع كل ما تم التحدث عنه بسهولة، بالإضافة إلى أنهم يتحسسون جداً لنبرة المتحدث ويتأثرون إذا تم توبيخهم. ولا تحب هذه الشخصية أن يجبرها أحد في الاستعجال لأداء أية مهمة لأنهم يفضلون إتمام العمل على أكمل وجه. من العبارات التي يستخدمونها «هل تسمعني». حديث الأرواح جنود مجندة. والشخصية الحسية هي كتلة من المشاعر وليس بإمكان أي أحد التعبير عن مشاعر السعادة والحب أفضل من هذه الشخصية، كما أنهم يفضلون حاسة اللمس في التعبير عن مشاعرهم من خلال المصافحة والأحضان، وأغلب قراراتهم تكون مبنية على المشاعر. ومن العبارات الأكثر استخداماً هي: «كيف تشعر حيال هذا الأمر».
وقد روي عن علي ، وابن عباس أنهما قرآها: " وتجعلون شكركم أنكم تكذبون " كما سيأتي. وقال ابن جرير: وقد ذكر عن الهيثم بن عدي: أن من لغة أزد شنوءة: ما رزق فلان بمعنى: ما شكر فلان. وقال الإمام أحمد: حدثنا حسين بن محمد ، حدثنا إسرائيل ، عن عبد الأعلى ، عن أبي عبد الرحمن ، عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( وتجعلون رزقكم) يقول: " شكركم ( أنكم تكذبون) تقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا ، بنجم كذا وكذا ". القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الواقعة - الآية 82. وهكذا رواه ابن أبي حاتم ، عن أبيه ، عن مخول بن إبراهيم النهدي - وابن جرير ، عن محمد بن المثنى ، عن عبيد الله بن موسى ، وعن يعقوب بن إبراهيم ، عن يحيى بن أبي بكير ، ثلاثتهم عن إسرائيل به مرفوعا. وكذا رواه الترمذي ، عن أحمد بن منيع ، عن حسين بن محمد - وهو المروزي - به ، وقال: " حسن غريب ". وقد رواه سفيان ، عن عبد الأعلى ، ولم يرفعه. وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: ما مطر قوم قط إلا أصبح بعضهم كافرا يقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا. وقرأ ابن عباس: " وتجعلون شكركم أنكم تكذبون ". وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس.
وقوله: { وَتَجْعَلُونَ رِزقَكمْ أنَّكُمْ تُكَذّبُونَ} يقول: وتجعلون شكر الله على رزقه إياكم التكذيب، وذلك كقول القائل الآخر: جعلت إحساني إليك إساءة منك إليّ، بمعنى: جعلت: شكر إحساني، أو ثواب إحساني إليك إساءة منك إليّ. وقد ذُكر عن الهيثم بن عديّ: أن من لغة أزد شنوءة: ما رزق فلان: بمعنى ما شكر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف فيه منهم. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى، قال: ثنا سفيان، قال: ثني عبد الأعلى الثعلبي، عن أبي عبد الرحمن السلميّ، عن عليّ رضي الله عنه { وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذّبُونَ} قال: شكركم. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الواقعة - الآية 82. حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عليّ رفعه { وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذّبُونَ} قال: « شكركم تقولون مُطرنا بنوء كذا وكذا، وبنجم كذا وكذا ». حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا يحيى بن أبي بكر، عن إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن أبي عبد الرحمن، عن عليّ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: { وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذّبون} قال:« شُكْرَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذّبُونَ »، قال: « يَقُولُونَ مُطِرْنا بنَوْءِ كَذا وكَذا ».
{وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}. غريبٌ أَمر البَعض، إِنَّهم يعتاشُونَ على الكذِب ويُؤَسِّسون مشاريعهُم وتجارتهُم عليهِ، إِن كان على مُستوى المال والإِقتصاد أَو على مُستوى السِّياسة والإِعلام أَو على مُستوى التَّربية والتَّعليم أَو على أَيِّ مُستوىً آخر. وهُم المُستعجلُونَ في كسبِ [الأَرباح] على حسابِ المُجتمعِ وقِيَمهِ وثوابتهِ واستقرارهِ ونجاحهِ ومُستقبلِ أَجيالهِ، على اعتبارِ أَنَّ الكَذِب هوَ أَقصر الطُّرُق وأَسرعها للوصُولِ إِلى [المَكسبِ] ولكنَّهُ في نفسِ الوقتِ هو أَشدُّها وأَقساها عُرضةً للفضيحةِ ولدَمارِ صاحبهِ. ولذلكَ ترى أَنَّ فضائِح الكذَّابين مُجلجِلة تهزُّ كِيانهُم وسُمعتهُم واعتبارهُم في المُجتمعِ. إِنَّ صعودَ المرءِ بالكذِبِ سريعٌ جدّاً إِلَّا أَنَّ هبُوطهُ وسقُوطهُ كذلكَ سريعٌ جدّاً ومُدوِّي. فقد يكونُ ظاهِر الكَذِب أَمراً حسناً يُحقِّقُ مكسباً [مادِّيّاً] سريعاً مثلاً أَو أَنَّهُ يُساهم في تخديرِ الرَّأي العام وتضليلهِ ليُحقِّق الكذَّاب مآربهِ، إِلَّا أَنَّ عاقبتهُ سيِّئة مهما طالَ الزَّمن، في الدُّنيا قبلَ الآخرة. ولذلكَ يلزَم أَن يحذرَ الإِنسان فلا يخدعُ نفسهُ بظاهرِ الأَعمالِ دونَ عواقبِها، فإِنَّ مِن أَسوءِ الخِداع هو خِداع الذَّات عندما يُزيِّن المرءُ لنفسهِ الأَعمال السيِّئة وكأَنَّها حَسَنة {أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا ۖ} {زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ ۗ} لأَنَّهُ في هذهِ الحالةِ سوفَ لا يجدُ مُبرِّراً لنفسهِ لمُكافحةِ الخطأ والإِنحرافِ على اعتبارِ أَنَّهُ بالأَساسِ لا يرى في عملهِ سُوءاً ليُكافِحهُ أَو يُصلِحهُ!.
فما مضت سابعة حتى مطروا ، فقال عمر: الحمد لله هذا بفضل الله ورحمته. وكأن عمر رحمه الله قد علم أن نوء الثريا وقت يرجى فيه المطر ويؤمل فسأله عنه أخرج أم بقيت منه بقية ؟. و" روى سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أمية أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا في بعض أسفاره يقول: مطرنا ببعض عثانين الأسد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( كذبت بل هو سقيا الله عز وجل)) " قال سفيان: عثانين الأسد الذراع والجبهة. وقراءة العامة " تكذبون " من التكذيب. وقرأ المفضل عن عاصم و يحيى بن وثاب (( تكذبون)) بفتح التاء مخففا. ومعناه ما قدمناه من قول من قال: مطرنا بنوء كذا. وثبت من حديث أنس بن مالك قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث لن يزلن في أمتي التفاخر في الأحساب والنياحة والأنواء " ولفظ مسلم في هذا: " أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة ".