اختيار الوقت الأمثل في اليوم للدراسة: التفكير بوضع الوقت لتحديد الزمن المناسب للدراسة الذي يتم من خلاله الحصول على أفضل النتائج، فمثلاً يُفضل بعض الطلبة الدراسة الليلية على الدراسة الصباحية. تحديد الوسيط المستخدم في بناء الجدول الدراسي: صناعة الجدول على قطعة ورقية أو كرتونية بيضاء اللون، ويُمكن صناعته أيضاً عبر الوسائط الإلكترونية المختلفة الخاصة بعمليات الجدولة. رسم الجدول: يجب أن يكون عبارة عن جدول من المتغيرين التاريخ والوقت مع ضرورة كتابة جميع أيام الأسبوع في الأعلى، بينما يتم وضع الأوقات على الجانب إذا كان الجدول ورقياً. طريقة عمل جدول دراسي - موضوع. ملء الجدول اختيار بين الجدول الثابت أو المتغير: يمكن صناعة جدول دراسي زمني واحد بحيث يبقى مع الطالب في جميع أسابيع الدراسة، أو صناعة جدول آخر مخصص لكل أسبوع، يتغير بناءً على تفاصيل والمتطلبات الدراسية الأسبوعية، ومن الممكن أيضاً صناعة الجدولين في نفس الوقت مع ضرورة عدم نسيان تعبئة جميع الأشياء التي تمَّ التفكير بها في السابق، حتى يستطيع الطالب إنجاز ما فكَّر به والالتزام بواجباته الدراسية والحياتية. وضع فترات المذاكرة ضمن كتلة مجتمعة: وضع جميع ساعات المذاكرة بشكل متواصل، كأن يدرس الطالب من ساعتين إلى أربع ساعات دون انقطاع في المرة الواحدة؛ لأنّ ذلك يؤدي إلى الشعور بأقصى حالات التركيز في الدراسة ويحسن إنتاجية الطالب ويزيد عملية استغلال الوقت، ويُستحسن وضع فترات أطول لدراسة المواد الدراسية الأكثر صعوبة.
إنشاء تقويم من قائمة ملف ، انقر فوق جديد. انقر فوق مضمن ، ثم انقر فوق التقويمات. (في Publisher 2010، انقر فوق التقويمات ضمن الأكثر شيوعاً. ) انقر فوق التقويم الذي تريد إنشاءه. يتم تصنيف التقويمات حسب النوع (على سبيل المثال، صفحة كاملة أو بحجم محفظة الجيب). في جزء المهام، انقر فوق الخيارات التي تريدها، مثل نظام الألوان أو الخطوط واتجاه الصفحة وإظهار شهر واحد أو سنة واحدة في كل صفحة من صفحات التقويم (لتغيير الشهر الذي يبدأ به التقويم، انقر فوق تعيين تواريخ التقويم). لتضمين جدول أحداث في التقويم، حدد خانة الاختيار تضمين جدول أحداث. ملاحظة: لا تدعم كل قوالب تصميم التقويم جدول الأحداث. انقر فوق إنشاء. إضافة تقويم إلى منشور على علامة التبويب إدراج ، انقر فوق التقويمات ، ثم اختر تصميماً ضمن هذا الشهر أو الشهر القادم. ملاحظة: لا تتضمن بعض التصميمات عنصر تقويم. في حالة احتجت إلى مزيد من الخيارات، مثل المزيد من التصميمات أو إمكانية اختيار شهر مختلف: في علامة التبويب إدراج ، انقر فوق التقويمات ، ثم انقر فوق المزيد من التقويمات. انقر فوق تصميم التقويم الذي تريده. في جزء المهام، انقر فوق الشهر والسنة اللذان تريدهما.
رجال في الشمس القيّمان رجال في الشمس القيّمان على المعرض: طال بن تسفي، حنا فرح-كفربرعم متحف هرتسليا للفنّ المعاصر 13. 6. 2009-13. 9. 2009 المعرض: رجال في الشمسالفنّانون المشاركون: عبد عابدي، أسامة سعيد، أسد عزّي، إبراهيم نوباني، عاصم أبو شقرة، ميخائيل حلاق، ضرار بكري، راني زهراوي، رأفت حطّاب، فهد حلبي، علاء فرحات، إسكندر قبطي، ربيع بخاري. معرض رجال في الشمس يتعامل مع فنّ فلسطينيّ معاصر لفنّانين يعيشون ويعملون في إسرائيل. يستعير المعرض عنوانه من رواية بهذا الاسم للكاتب غسّان كنفاني. الرواية، التي صدرت في العام 1963, تسرد تفاصيل مسيرة يقوم بها ثلاثة فلسطينيين من أجيال مختلفة، يسعون للعثور على عمل في دول الخليج وتخليص أنفسهم وعائلاتهم من ظروف حياتهم القاسية. وبكونهم لا يحملون تصاريح المرور المطلوبة، يضطرّ ثلاثتهم إلى الاختباء قبل وصولهم إلى المحطة الحدودية ما بين العراق والكويت، داخل خزّان ماء فارغ تقوده الشاحنة التي تنقلهم. هنا، يقوم حرّاس الحدود في المحطّة بتأخير الشاحنة من خلال محادثة عبثية، والفلسطينيون الثلاثة يموتون في قيظ الصحراء اللاهب، عند أطراف مدينة غير محدّدة. وتنتهي القصّة بصرخة سائق الشاحنة: "لماذا لم تقرعوا جدران الخزّان؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟".
تحميل كتاب رجال في الشمس pdf الكاتب غسان كنفاني رجال في الشمس هي أول رواية كتبها غسان كنفاني، تم اصدارها سنة 1963 في بيروت. الرواية تصف تأثيرات النكبة سنة 1948 على الشعب الفلسطيني من خلال أربعة نماذج من أجيال مختلفة، وهي تقدم الفلسطيني في صيغة اللاجئ وهي الصيغة التي يطورها غسان كنفاني في روايتيه التاليتين " ما تبقى لكم " حيث يقدم الفلسطيني/الفدائي، و" عائد إلى حيفا " حيث يقدم الفلسطيني/الثائر، متمشيا بذلك مع تطور القضية الفلسطينية ذاتها. تعتبر هذه الرواية واحدة من أيقونات الأدب الفلسطيني وتاريخ القضية الفلسطينية لما تقدمه من رمزية لإحدى مراحل حياة الشعب الفلسطيني، ما زالت الروايةة حتى اليوم تدرس ويحتفى بها في الكثير من المحافل. "رجال في الشمس"، هي الصراخ الشرعي المفقود، إنها الصوت الفلسطيني الذي ضاع طويلاً في خيام التشرد، والذي يختنق داخل عربة يقودها خصي هزم مرة أولى وسيقود الجميع إلى الموت. وهي كرواية لا تدعي التعبير عن الواقع الفلسطيني المعاش في علاقاته المتشابكة، إنها إطار رمزي لعلاقات متعددة تتمحور حول الموت الفلسطيني، وحول ضرورة الخروج منه باتجاه اكتشاف الفعل التاريخي أو البحث عن هذا الفعل انطلاقاً من طرح السؤال البديهي: "لماذا لم يدقوا جدران الخزان. "
واستغرق الأمر نحو عشرين دقيقة، كانت كافية لتحوّلهم إلى جثث هامدة؛ فيرميهم بالقرب من مقلب قمامة في عرض الصحراء، بعد أن يسلبهم ما معهم، ويـردّد صـرخته المشهورة: "لماذا لم تدقّوا جدران الخزّان؟".
عُرِّضَ سائقُ الرّحلةِ الفلسطينيّ -الّذي لم يَعُد يُريد سوى الحصولِ على المالِ، والمالِ، والمالِ- فيما مضى إلى الاعتقالِ الّذي حَوّلهُ إلى رجلٍ عاجزٍ على أنْ ينامَ إلى جانب امرأةٍ حينما كانت ساقاه مُعلّقتان إلى فوقٍ وكتفاه ما زالتا فوقَ السّريرِ الأبيضِ المُريحِ والألم الرّهيب يتلولَبُ بينَ فخذيهِ؛ الأمرُ الّذي جعلهُ شديد الإحساس تُجاه الحديثِ في الموضوع، أو سؤالهِ عن سببِ عدم زواجهِ حتّى الآن. تبدأُ رحلةُ كلّ راكبٍ من هؤلاء الرّكاب وحده، يُقاسي نفادَ الأموالِ الّتي بينَ يديهِ، والتّيهِ في الصّحراءِ، والجوع والعطش، وظُلم ذوي القربى. إلى أنْ يذهبَ مروان إلى أحدِ المهرّبين لينقلهُ في المرحلةِ الأخيرةِ إلى الكويت ، فيختلف معهُ الرّجلُ ويصفعهُ بعد تهديد مروان لهُ بإخبار الشّرطة، وعندما خرج مكسورًا التقاه أبو الخيزران الّذي كانَ يستمعُ إلى كلّ ما حدَث، فوعدَ مروان بأنّهُ سيوصلهُ إلى مراده ويأخذ مقابل ذلك مالًا أقل، يستلمهُ بعد الوصولِ إلى الكويت وليس مُقدّمًا! ومع الشّك الّذي راودَ مروان حول هذا العرض السّخي إلّا أنّهُ لم يبقَ لديهِ خيارٌ آخر، فطلبَ أبو الخيزران منهُ أن يجلبَ معهُ أشخاصًا آخرين ليزيد العدد، فأحضرَ مروان معهُ أسعد الّذي كانَ يجمعهما سكنٌ واحدٌ، وأحضرَ أبو الخيزران أبا قيس.