وقال نائب مدير الأمن العام اللواء زايد الطويان: إن التمرين التعبوي المشترك الرابع لقطاعات قوى الأمن الداخلي «وطن91»، تشارك فيه قطاعات قوات الأمن الداخلي، والتي تمثل قطاعات وزارة الداخلية ورئاسة أمن الدولة، والهدف من ذلك هو رفع مستوى كفاءات رجال الأمن، وكذلك تأكيد جاهزيتهم ورفع مستوى التنسيق بين مختلف الجهات الأمنية وكذلك الجهات الأخرى. وبين اللواء الطويان أنه تم العمل والتخطيط لهذا التمرين من خلال خطط وأحداث تحاكي الواقع، ومستويات التهديد المختلفة، والمستجدات الأمنية، مستفيدين من الدروس في التمارين السابقة، وبما يظهر قدرات رجال الأمن على مواكبة الأحداث الأمنية المهمة، وتحقيق أفضل النتائج لما وصل إليه رجال الأمن من مستويات عالية في التأهيل، كما أن مشاركة جهات مثل الجمارك والخدمات الطبية والهلال الأحمر في التمرين، هدفها رفع مستوى الجاهزية والتنسيق إلى أعلى مستوى، والتأكد من قيامهم بواجباتهم على الوجه المطلوب. من جهته قال قائد التمرين التعبوي المشترك الرابع لقطاعات قوى الأمن الداخلي «وطن91» اللواء ناصر بن عثمان الناصر، إن هذا التمرين يعزز الترابط والتنسيق الأمني بين قطاعات قوات الأمن الداخلي، فهو يعقد كل عامين، ويهدف إلى تعزيز التنسيق واكتساب الخبرات بين القطاعات الأمنية، وذلك استعدادا لأي حادث لا قدر الله.
تمريـن وطـن 91.. الموسوعة المصورة عن قطاعات وزارة الداخليه السعوديه | Arab Defense المنتدى العربي للدفاع والتسليح. قـوة وعزيـمة التدريب على إخماد الحريق تواصل القطاعات الأمنية تدريباتها للتمرين التعبوي المشترك الرابع لقطاعات قوى الأمن الداخلي (وطن 91)، بمشاركة عدد من القطاعات في وزارة الداخلية ورئاسة أمن الدولة وهيئة الهلال الأحمر وهيئة الزكاة والضريبة والجمارك. قطاعات وزارة الداخلية وأمن الدولة تنفذان خططهما التدريبية ونفذت القطاعات الأمنية مهامها التدريبية بعمل الفرضيات والتمارين الحية بواسطة الطيران والمعدات والأجهزة والتقنيات التي تدرب عليها منتسبو القطاعات الأمنية المشاركة، وتشمل جميع المهام الأمنية ذات العلاقة بمكافحة الإرهاب، ومواجهتها بكفاءة عالية. ويعزز (وطن 91) التعاون وتبادل الخبرات والمعلومات على صعيد العمل الأمني بين القطاعات الأمنية بوزارة الداخلية، وتوحيد المهام والمفاهيم ورفع مستوى الاستعداد والجاهزية لمواجهة أي حالات طارئة، والتصدي للتهديدات والمخاطر كافة التي تستهدف الأمن الداخلي. ويعمل التمرين على إبراز قدرات القطاعات الأمنية وصقل مهارات المشاركين وخبراتهم الأمنية، التي تعكس مستوى التنسيق الأمني العالي بين القطاعات، من خلال تنوع الجهود وعقد التدريبات والتمارين المشتركة، وتعزيز التطوير والتنسيق والتفاعل بين قوى الأمن الداخلي في تنفيذ مهامها للمحافظة على الأمن، ومقدرات الوطن ومكتسباته.
البوابة الإلكترونية للوزارة على الإنترنت متاحة لنشر الخدمات والأخبار. قطاعات وزارة الداخلية المصرية قطاع التفتيش والرقابة. قطاع الخدمات الطبية. قطاع أمن الموانئ. قطاع مصلحة السجون. قطاع الأمن القومي. قطاع الأمن المركزي. قطاع CSD. قطاع شئون الضباط. قطاع الحراسات الخاصة. قطاع الشرطة المتخصص. قطاع الأمن العام. قطاع الأمن الاقتصادي. قطاع الضمان الاجتماعي. اقسام وزارة الداخلية المصرية الادارة العامة لشرطة الرئاسة. الإدارة العامة لمجلس الشعب وشرطة مجلس الشورى. الإدارة العامة لشرطة البيئة والهيئات المائية. الإدارة العامة لإعادة الإعمار وشرطة المجتمعات العمرانية الجديدة. الإدارة العامة لشرطة السياحة والآثار. الإدارة العامة لشرطة الكهرباء. الإدارة العامة لشرطة النقل والمواصلات. الإدارة العامة للتنظيم والإدارة. الإدارة العامة للإعلام والعلاقات العامة. الإدارة العامة للتواصل الاجتماعي. المديرية العامة لحقوق الإنسان. الإدارة العامة للرعاية الاجتماعية اللاحقة. الإدارة العامة لتدريب كلاب الأمن والحراسة. الإدارة العامة للشؤون الإدارية. الإدارة العامة للشؤون القانونية. وزارة الداخلية (مصر) - ويكيبيديا. الإدارة العامة لشئون العاملين. الإدارة العامة للتأمينات والمعاشات.
- صاحب السمو الملكي الأمير عبدالله الفيصل-في الفترة من 26/8/1370هـ وحتى 20/9/1378هـ. - صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن عبد العزيز آل سعود+رحمه الله+ في الفترة من 20/9/1378هـ وحتى 8/1/1380هـ. - صاحب السمو الأمير مساعد بن عبد الرحمن+رحمه الله+ في الفترة من 8/1/1380هـ وحتى 3/7/1380هـ. - صاحب السمو الملكي الأمير عبدالمحسن بن عبد العزيز آل سعود +رَحمه الله+ في الفترة من 3/7/1380هـ وحتى 1/4/1381هـ. - صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن تركي بن عبد العزيز +رَحمه الله+ في الفترة من 1/4/1381هـ وحتى 3/6/1382هـ. - صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز آل سعود (خادم الحرمين الشريفين) -رَحمه الله- في الفترة من 3/6/1382هـ وحتى 17/3/1395 هـ. - صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود +رحمه الله+ من تاريخ 17/3/1395هـ وحتى 26/7/1433 - صاحب السمو الملكي الأمير أحمد بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله. من تاريخ - صاحب السمو الملكي الامير محمد بن نايف بن عبدالعزيز حفظه الله. من تاريخ 20/10/1433 وحتى الان وقد عمل وزراء الداخلية السعوديون على رسم وتحقيق الأهداف الإستراتيجية لوزارة الداخلية، وهي كما يلي: - تحقيق الأمن والاستقرار في كل أنحاء المملكة، وتوفير أسباب الطمأنينة والأمان لأبنائها، ومحاربة كل أشكال الجريمة والرذيلة والفساد، بهدف الحفاظ على سلامة المجتمع السعودي وضمان تقدمه.
فهل يعاد النظر في إلزام المواطن بالتأمين على سيارته أو سياراته ويصبح الأمر اختيارياً، وفي تقديري حينها ستعيد شركات التأمين سياسات التسعيرة لجذب عملائها، وحينها كذلك ستنزاح عن كاهل المواطن تكلفة سنوية يدخرها لتلبية احتياجاته المعيشية. ثم هناك نظام الفحص الدوري، وتمنياتي على الإدارة العامة للمرور بأن لا تلزم مالك السيارة بالفحص إلا في حال نقل ملكية المركبة وتجديد استمارتها كما ذكرت آنفا. وهناك مخالفة يتم احتسابها لمن لم يؤمِّن على مركبته عند ارتكابه لأي مخالفة مرورية، أي يتم احتساب مخالفتين في آن واحد، بمعنى أن من تجاوز السرعة القصوى في طريق ما، ولا يوجد تأمين على مركبته فسيتم احتساب تجاوز السرعة القصوى ومخالفة عدم وجود تأمين في نفس الوقت، ويتكرر هذا الاحتساب مع أي مخالفة أخرى! بقي أن نؤكد على أن المخالفات المرورية واحتساب الغرامات المالية عليها، هي الوسيلة الأقوى في تحجيم وتقليل الفوضى المرورية التي عانى منها المجتمع على مدى عقود، وفقد معها عشرات الآلاف من شبابه وبناته، والقرارات الأخيرة التي صدرت لتعزيز الأنظمة فيما يخص المخالفات تصب في هذا الجانب، وحسن ما تم بخصوص السماح بتقسيط قيمة المخالفة وتشكر الوزارة على هذه الخطوة.
والثلاثاء الماضي، فعّلت وكالة الأحوال المدنية خدمة ذوي شهداء الواجب بمنطقة عسير؛ إنفاذًا لتوجيهات الأمير عبدالعزيز بن سعود بن نايف بن عبدالعزيز وزير الداخلية. وأوضح المتحدث الإعلامي للأحوال المدنية محمد الجاسر أن خدمة ذوي شهداء الواجب التي دشنها وزير الداخلية مؤخرًا، تتيح لذوي شهداء الواجب خيار زيارتهم في مواقع إقامتهم أو تخصيص مواعيد لهم عبر نظام المواعيد الخاص بالخدمة الذي يمنحهم أولوية في الاستفادة من الخدمات لدى زيارتهم أي مكتب للأحوال المدنية. وأكد محمد الجاسر أن ذوي شهداء الواجب يحظون برعاية واهتمام كبيرين من حكومة خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وسمو ولي عهده الأمين، ومتابعة من وزير الداخلية. وقدَّمت وحدة الأحوال المدنية المتنقلة خدماتها في 86 موقعًا بمختلف مناطق المملكة، وضبطت الإدارة العامة للمجاهدين 28 كيلوجرامًا من مادة الحشيش المخدر مخفية بحوض مركبة بمنطقة عسير.
كشفت وزارة الداخلية، عن أبرز المهام التي نفذتها قطاعاتها ورجالها خلال الفترة من 20 وحتى 26 ربيع الأول 1441هـ. وعبر مقطع فيديو، نشره الحساب الرسمي لوزارة الداخلية، بموقع التواصل الاجتماعي «تويتر»، أوضح من خلاله أعمال أفراد الأمن خلال الأسبوع الماضي. وأشارت «وزارة الداخلية»، إلى احتفال المديرية العامة لمكافحة المخدرات بتخريج 546 فردًا من معهد مكافحة المخدرات. دورة تدريبية في خدمات الإطفاء وأضافت أن المديرية العامة للدفاع المدني احتفلت بتخريج 105 من منسوبيها من دورة تدريبية في كلية خدمات الإطفاء البريطانية، والتي استمرت لمدة 12 أسبوعًا؛ للرُّقيِّ بجودة خدمات الدفاع المدني الميدانية. وأسفرت حملة أمنية بمنطقة عسير عن ضبط 7 أسلحة نارية و17 طلقة حية، بالإضافة إلى 35066 قرص كبتاجون و1860 قارورة مُسْكِرٍ خارجي، و3 كيلوجرامات و390 جرامًا من مادة الحشيش المخدر. تفعيل خدمة «ذوي شهداء الواجب» بعسير وأقامت المديرية العامة لحرس الحدود برنامج المدرب المعتمد في الحوار الحضاري، بأكاديمية محمد بن نايف للعلوم والدراسات الأمنية البحرية بجدة، كما فعَّلت وكالة الأحوال المدنية خدمة «ذوي شهداء الواجب» بمنطقة عسير.
هل استوقفكم قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام حين قتل خطأ أحد المصريين وانتشر الخبر ( وَجَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ قَالَ يَا مُوسَىٰ إِنََ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ) /القصص: 20/. وقوله في قصة أصحاب القرية الذين أرسل إليهم اثنين من الرسل فكذبوهم فعززهم الله بثالث ( وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين) /يس: 20/. فتساءلتم: ما الحكمة من ذكر لفظ ( رجل) في آية القصص أولا ، وتقديمها على قوله ( من أقصى المدينة) ؟! بينما جاء الأمر على العكس في آية يس ، حيث قدم قوله ( من أقصى المدينة) على لفظة ( رجل) ؟!! مع الملاحظة أن كلا من الآيتين رقمها 20 في موضعها من السورة ، وهي لفتة جميلة! إن مجيء ( رجل) قبل ( من أقصى المدينة) في سورة القصص ( وَجَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ) هو الوضع الطبيعي من حيث الصناعة النحوية، فعادة ما يكون الفاعل عقب الفعل من دون فاصل في لغة العرب، و لا يأتي خلاف ذلك إلا لحكمة واعتبارات نحوية وبلاغية. هذا أولا. وثانيا – وهو متفرع عن النقطة الأولى –: ليس هناك من داع لتقديم ( من أقصى المدينة) على اعتبار أن الخبر الذي جاء به الرجل سيكون من أطراف المدينة وأقصاها الذي هو مكان سكنى فرعون وزبانيته عادة، فتسريب الخبر وانتشاره إنما كان من هناك هذا هو المنطقي.
ويدل أيضًا على أنه كان يأخذ أمر الدعوة إلى الله بجِدٍّ واجتهاد، فالله عز وجل يخلق رجالًا يعشقون الحقيقة، ويضحُّون من أجلها ويعانون في سبيلها، وقد صدق القائل: إنَّ الذي خلَق الحقيقةَ عَلْقَمًا *** لم يُخلِ مِن أهلِ الحقيقةِ جِيلا وقد ذكر أبو الفرج بن الجوزي (المتوفى: 597هـ) أنَّ الرجال في هذا المقام (أي في محبة الله وذكره) على أربعة أقسام: القسم الأول: رجل قد استولى على قلبه عظمة الله ومحبته، فاشتغل بذكره عن ذكر من سواه، ولم تلهه الأكوان عن الاستئناس بذكره، فهذا هو الذي وصفه الله تعالى، فقال: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} [النور: 37]. والثاني: رجل عاهد الله تعالى بصدق الإجابة، وتحقق العبودية، وإخلاص الورع، والقيام بالوفاء، فهو الذي وصفه الله تعالى بقوله: {رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} [الأحزاب: 23]. والثالث: رجل يتكلم لله وفي الله وبالله ومن أجل الله، ويأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر... ، وهو الذي وصفه الله تعالى، فقال: {وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى} [يس: 20]. والرابع: رجل يتكلم سِرُّه عن نفسه وعن المَلَكين الموكلين، ولا يطلع على سِرِّه إلا مولاه، وهو الذي وصفه الله تعالى، فقال: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الزمر: 23]، فهذا هو في ظاهره كالخَلِيّ، وفي باطنه كالشَجِيّ(8).
فلك أن تجعل جملة { وجاء من أقصا المدينة} عطفاً على جملة { جاءها المرسلون} [ يس: 13] ولك أن تجعلها عطفاً على جملة { فقالوا إنا إليكم مرسلون} [ يس: 14]. والمراد بالمدينة هنا نفس القرية المذكورة في قوله: { أصحاب القرية} [ يس: 13] عُبر عنها هنا بالمدينة تفنناً ، فيكون { أقصا} صفة لمحذوف هو المضاف في المعنى إلى المدينة. والتقدير: من بَعيد المدينة ، أي طرف المدينة ، وفائدة ذكر أنه جاء من أقصى المدينة الإِشارة إلى أن الإِيمان بالله ظهر في أهل ربض المدينة قبل ظهوره في قلب المدينة لأن قلب المدينة هو مسكن حكامها وأحبار اليهود وهم أبعد عن الإِنصاف والنظر في صحة ما يدعوهم إليه الرسل ، وعامة سكانها تبع لعظمائها لتعلقهم بهم وخشيتهم بأسهم بخلاف سكان أطراف المدينة فهم أقرب إلى الاستقلال بالنظر وقلة اكتراثثٍ بالآخرين لأن سكان الأطراف غالبهم عملة أنفسهم لقربهم من البدو. وبهذا يظهر وجه تقديم { من أقصا المدينة} على { رجل} للاهتمام بالثناء على أهل أقصى المدينة. وأنه قد يوجد الخير في الأطراف ما لا يوجد في الوسط ، وأن الإِيمان يسبق إليه الضعفاء لأنهم لا يصدهم عن الحق ما فيه أهل السيادة من ترف وعظمة إذ المعتاد أنهم يسكنون وسط المدينة ، قال أبو تمام:... كانت هي الوسطَ المحميّ فاتصلت بها الحوادث حتى أصبحت طرَفا... وأما قوله تعالى في سورة القصص ( 20) { وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى} فجاء النظم على الترتيب الأصلي إذ لا داعي إلى التقديم إذ كان ذلك الرجل ناصحاً ولم يكن داعياً للإِيمان.
ومعناه أن الفلاحين المصريين كان لا شأن لهم بما يجري من السياسة الفرعونية وتطوراتها. ولم يكن منتظرا أن يتركوا حقولهم ليحضروا مؤتمرا لفرعون في العاصمة، ولم يكونوا مؤهلين ليشتركوا في أعمال عسكرية. كان الفلاحون من ضحايا الفرعون شأنهم في ذلك شأن بني إسرائيل فنجوا من الغرق ورضوا بتحمل الظلم ـ ولا يزالون. 2 ـ يقول مؤرخ عصر الرعامسة أن أحقر المهن جميعا هي مهنة الزراعة التي يفني فيها الفلاحون ، وطالما كانوا يتعرضون لأذى سادتهم. ويستغلهم السادة ومحصلو الضرائب علي السواء " وهذه هى حال رجل الحقول. تسجن زوجته ويؤخذ أولاده رهائن".
(6) البيت من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن (الورقة 187: 1). والشيمة: الخلق، يريد:أحدثوا أخلاقًا لم تعرف من قبل. يشير الشاعر إلى ما حدث من إثارة الشكوك والجدل في مسائل السياسة كالخلافة، أو العقائد كالقول في القدر أو نحو ذلك. فهذه هي الأخلاق التي أحدثها الناس في الصدر الأول من حياة المسلمين بعد حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، والنمر بن تولب شاعر مخضرم. والشاهد في قوله: "يؤتمر" أي يحدث التشاور وتداول الآراء والجدل. ولعل الشاعر رأى مقدمات الخلاف، وأمارات الفرقة تلوح من خلال الحوادث، فأنذر بها.
كما ذكر هذا الوجه ابن الزبير الغرناطي (المتوفى: 708هـ)، وأضاف: وحاصل الإخبار من هذه الآيات مثال لحال كفار قريش من أهل مكة، وحال الأنصار من أهل المدينة، حين جاء هؤلاء وآمنوا به صلى الله عليه وسلم مع بُعد دارهم، وعاند عُتاة قريش فكفروا مع الالتحام في النسب واتحاد الدار. ويوضح هذا أن السورة مكية، وإنما افتتحت بذكر قريش... فمجيئه من أقصى المدينة مثال لمن بَعُد فلم يضره بُعْده. وذكره المجادلين للرسل من أصحاب القرية مثال لمن قَرُب وطالت مباشرته وشاهد الآيات فلم ينفعه قُرْبه، فلما قَصَد في آية (يس) بيان ذلك قَدَّم المجرور على الفاعل، فهو من قبيل ما قُدِّم للاعتبار والاهتمام. أما آية القصص فلم يقصد فيها شيء من هذا، فجاءت على ما يجب من تقديم الفاعل، ووَضَحَ أنَّ كلاً من الموضوعين لا يناسبه ولا يلائمه غير الوارد فيه، والله أعلم بما أراد(11). هذا ما تيسر لي جمعه وهو غيض من فيض، ومن تأمل ربما وقف على أكثر، فالقرآن لا تنقضي عجائبه. نسأل الله التوفيق والقبول. (1) دلائل الإعجاز (1/ 106). (2) التحرير والتنوير (22/ 366). (3) تفسير الرازي المسمى (مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير) (26/ 263). (4) كشف المعاني في المتشابه من المثاني (ص: 304).
وقوله: ( قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلأ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ) يقول جل ثناؤه: قال الرجل الذي جاءه من أقصى المدينة يسعى لموسى: يا موسى إن أشراف قوم فرعون ورؤساءهم يتآمرون بقتلك, ويتشاورون ويرتئون فيك; ومنه قول الشاعر: مَـــا تَـــأْتَمِرْ فِينـــا فـــأمْ ركَ فِـــي يَمِينِـــكَ أو شِــمالكْ (5) يعني: ما ترتئي, وتهمّ به; ومنه قول النمر بن تولب: أَرَى النَّــاسَ قَــدْ أَحْـدَثُوا شِـيمَةً وَفِـــي كُــلِّ حَادِثَــةٍ يُؤْتَمَــرْ (6) أي: يُتشَاوَرُ وَيُرْتَأَى فِيها. وقوله: ( فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ) يقول: فاخرج من هذه المدينة, إني لك في إشارتي عليك بالخروج منها من الناصحين. ------------------------ الهوامش: (4) بنيات الطريق: تصغير بنات الطريق، وهي الطرق الصغار، تتشعب من الطرق الكبار. (5) في (اللسان: أمر): وفي التنزيل: (إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك) قال أبو عبيدة:أي يتشاورون عليك ليقتلوك. وجعل منه المؤلف قول الشاعر "ما تأتمر فينا". يريد أن ما تشاور فيه أهل الرأي في أمرنا، فهو أمر نافذ لا معترض عليه. لكن تفسير المؤلف البيت بقوله: "يعني ما ترتئي، وتهم به" يجعل المعنى ليس من الائتمار، بمعنى المشاورة، ولكن من الائتمار بمعنى الاستبداد بالرأي، دون مشورة أحد غير نفسه قال الأزهري: ائتمر فلان رأيه: إذا شاور عقله في الصواب الذي يأتيه، وقد يصيب الذي يأتمر رأيه مرة، ويخطئ أخرى.