شعر بدوي عن الفخر بالنسب خصائص الشعر البدوي قبل أن ندخل في مجموعة من قصائد البدو يجب أن نتعرف على مفهوم البداوة 1. شعر لحى الله صعلوكا إذا جن ليله. كم يبعد الدهر من أرجو أقاربه. على قدر أهل العزم تأتي العزائم.
وهو وزن يناسب موضوع النص. اكثر الشعراء القدماء من النظم عليه لذلك اختاره الشاعر. الايقاع الداخلي للنص: تكرار الاصوات: تهيمن على النص اصوات الميم بالإضافة الى العين و الحاء و القاف و الراء والسين. ونلاحظ على هذه الاصوات انها تخدم المعنى اذ تهمين الاصوات القريبة المخرج و الرخوة في موضوع الشاعرية. وتهيمن الاصوات الشديدة البعيدة المخرج في موضوع الفروسة. شعر الفزردق عن الفخر والهجاء. المستوى التداولي (الاسلوب): يلاحظ ان النص مزدوج الاتجاه. اتجاه نحو مخاطب متخيل ومفترض واتجاه نحو الذات. فالشاعر يحاول اثبات ذاته من خلال الافتخار بالشاعرية والشاعة، كما يحاول التأثير بالمخاط وتوجيهه قيم الذات. ويمكن استخلاص ذلك من خلال الاساليب التالية: ضمير المتكلم: ويعبر عن التجربة الذاتية للشاعر وتتجلى في الشاعرية والفروسية والوطنية. وضمير الغائب مرجح بين الواقعين القديم و الحديث. وظيفته توجهية وارشاد الخاطب الى التمسك بقيم الذات العربية ضمير الخاطب: ازمنة الافعال: زمن الماضي: يعبر عن قيم الماضي وهي الشاعرية والفروسية زمن الحاضر: يعبر عن قيم العصر والذات: الوطنية والشاعرية و الفروسية: وظيفته توجهية وارشاد الخاطب الى التمسك بقيم الذات والشاعرية.
ولما كان السراة من عبس قد أنكروا عنترة، وتغيروا به، فقد جعل عنترة همه الأول مفاخرة السراة وإذا كان عاجزا عن مجاراتهم في ميدان الأنساب والامجاد فهو قادر على قهرهم بقوة الساعد ومضاء السيف، لأن القوة لا نسب لها ولا لون.
مرر اصابعه البارده على وجهها الحار.......... بصوت هامس: اششش، بفكك الحين ولا تفكرين تسوين شيء وما بيك تتكلمين فهمتِ؟.. هزت راسها بالموافقه بخوف. وبدأ يفك قيودها... قمر وهي تبكي وتتكلم بسرعه: ااا... الله.. ي... يخل... يخلك ا... اتر.. اتركني. ماسويت شيء.... اا.. حط يده على فمها: اششش انا قلت لك ولا كلمه.. نزلت دموعها بخوف مره ثانيه وكانت تشاهق... بعد منها وهي تتحسس مكان القيود فيدها إلي اوجعتها. مد يده ومسكها من عضدها وطلعها من العرفه إلي انحبست فيه اسبوعين... كانت تمشي ومو مستوعبه إاي قاعد يصير لها.. دخلها احد الغرف وكانت وسيعه وجميله كانت بمدرجات البني والاسود، جلسها على احد الكراسي وطلع ربطة شعر ورفع شعرها بكل خفه وهدوء. كانت متجمده مكانها بس لثواني بس! حست بحنيه غريبه!!.. بعد مارفع شعرها نزل قدام وجهها وطلع معقم و قطن، مسك القطنه بالملقط الطبي حط فيه المعقم وبدأ يمسح الخدوش إلي على خدها اثر مقاومتها من الخطف.......... وهو يمسح على وجهها: قمر عبدالله ال***.. 18 سنه. الاب متوفي. الام عائشه. 55 سنه. الاخت منى من الام 25 سنه وحط يده على الضربه القديمه إلي في اعلى جبهتها وكان الاثر قديم مره وصغير........ : كنتِ تركضين في الحديقه وفي احد مد رجله وطحتي على حافة المسبح تتذكرين مين مد رجله؟؟ ارتجفت من ملمس يده.
"آآه" تأوه بألم يوم يده ضربت زبه المقوّم ألف ب الغلط ناظر تحت بصدمه وهمس " الله يلعني قحبه ابن قحبه صوره سوت فيني كذا!! " صرخ ب اخر كلامه وهو يدخل يده داخل بنطلونه والبوكسر. حرك يده ع زبه ومسكه وصار يفركه بشويش وتطلع منه تأوهات خفيفه صار يفركه أسرع وصوت تأوهاته تعلى ويده اليسرى متمسكه ب البطانيه تشدها بقوه وتعصرها فتح رجله اكثر عض شفته ورجف بفجعه بسبب صوت الجرس. تنفس بقوه يحاول يهدي دقات قلبه طلع يده وهو يناظر الساعه وعاقد حواجبه من بيجي ذا الوقت!! 11 الليل! ومتوهق كيف يغطي انتصابه اللي واضح وبقوه!!. فصخ تيشيرته ولبس بلوفر واسع وطويل نزل تحت وهو يسمع صوت دقات الجرس المتتاله صرخ بـ " طيب حرقته ووج.. " م كمل كلمته يوم فتح الباب بسبب الاشخاص اللي دفوه بقوه وواحد منهم ثبته عشان م يتحرك. صرخ بخوف وهو يحاول يفلت منهم بس م فيه فايده"و.. وش مين انتم!! ". وقتها دخل شخص طويل بعضلاته الواضحه من خلف التيشيرت الضيق ع جسمه وسمار بشرته وحدة أنفه وعيونه وابتسامته الساخره وأمر رجاله ببرود "فتشوا البيت كويس". لف ع الطفل اللي يناظره بخوف ومحنه بنفس الوقت وتكلم بنفس الابتسامه " ب المناسبه انا سلمان". م رد عليه بسبب خوفه ورجفته اللي م يدري هي محنه ولا خوف, وجلس يتأمل ب الشخص اللي قدامه شعره الكثيف حواجبه وعيونه السوداء وانفه وشفايفه وعضلاته الباينه وبقوه وعض شفته يوم نزل عينه واشتقرت ع زبه و م بعدها وهو يحس انه كبير ويتخيله داخله وانمحن اكثر.
العلاقة بين عزيز نيسين وأمه العلاقة بين عزيز نيسين وأمه تشوبها الدراماتيكية ، حيث تركت أثرها في مخيلته منذ كان طفلاً و سطرت منهجه الفكري بخطوط حزينة أخذت شكل السخرية السوداء الناقمة على التخلف البغيض و النفاق المستشري في المجتمع التركي آنذاك.. لقد جاءت كتابات "عزيز نيسين" عن أمه بقدر عظيم من التبجيل و الحب الذي وصل إلى درجة عالية من القدسية يتجلى ذلك من خلال منحها هالة ملائكية جميلة, فقد كانت هذه الهالة الملائكية المحفز القوي له في معترك كفاحه الطويل ضد قوى الظلام و الجهل و التخلف. ما بين المساحة الملائكية المقدسة التي أحاطها بها و ما بين قلة الحيلة و جلد الذات لتقصيره بحقها حيث الوقت الذي لم يسعفه كما ينبغي لكي يمنحها حقها كما يجب في زمن كانت المرأة فيه لا شيء سوى وعاء إنجاب.. يبدو جلياً حجم جلد الذات و الشعور بأن والدته ضحية مجتمع أهان كينونتها و إنسانيتها عندما قال نيسين "اعتدت تخيل أمي البالغة من العمر الثامنة عشر عاماً فقط وهي تطرز و لكن ليس بالخيوط الملونة، بل كانت تطرز بدموعها والنور المشع من عينيها. لكم تمنيت لو أعطي مقابل كل قطعة واحدة من تلك القطع التي طرزتها يدا أمي, كل كتبي وكل ما سأكتبه".
ابتسم القنصل: اذا انا سأقوم بخلع ملابسك. ارتجفت سديم بينا يديه و ابعدة يديها بسرعه عن وجهها وهي تقوول: ماذا تقوول لالا ابتعد عني. لكن القنصل شد على حضنها وهوا يقول: ايتها القطه المشاكسه لاتجعليني اغضب و استخدم ساديتي في اول ليله لكي هنا. دب الرعب في قلب سديم حيث علمت انها لو ماطلته اكثر بالحديث سوف تندم لذالك قررت الموافقه: حسنا ولكن لاتنظر اللي. ابتسم القنصل بخبث وبداء بفتح خيوط فستانها الابيض ببطىء حيث تلامس اصابعه ظهرها العاري وتحس بكهرباء تسري في جسدها.. اما القنصل فكان يحاول تمالك نفسه لكي لا يقوم بمضاجعتها وهي هكذا.
(5 تقييمات) له (140) كتاب بالمكتبة, بإجمالي مرات تحميل (32, 738) عزيز نيسين (بالتركية: Aziz Nesin) (1915- 1995) اسمه الحقيقي محمد نصرت نيسين من مواليد تركيا عام 1915 في جزيرة قرب استانبول واستخدم اسم عزيز نيسن الذي عرف به فيما بعد كاسم مستعار للحماية ضد مطاردات الأمن السياسي في تركيا ورغم ذلك فقد دخل السجون مرات عديدة. ويعتبر عزيز نيسن واحد من أفضل كتاب الكوميديا السوداء في العالم أو ما تسمى بالقصص المضحكة المبكية و المضحك المبكي في حياته انه وبرغم شهرته الواسعة في كل ارجاء العالم كمبدع فذ إلا أن بلده الأم تركيا لم تعطه من حقه سوى القليل توفي عزيز نيسن في تموز عام 1995 قالت عنه الاديبة و الاعلامية الجزائرية "هدى درويش" في حوار اذاعي أنه: "موليير الأدب التركي". سيرة عزيز نيسين ولد محمد نصرت نيسين (20 / كانون الأول / 1915)– وهذا اسمه الحقيقي – في إحدى الجزر القريبة من استانبول، والواقعة في بحر مرمرة لعائلة فقيرة. في عام 1935: أنهى الإعدادية العسكرية ،وفي نفس العام دخل الكلية الحربية وتخرج منها في العام 1937 1939: تخرج من الكلية العسكرية الفنية ، برتبة ضابط في الجيش. و خلال نفس الفترة درس لمدة عامين في كلية الفنون الجميلة.
وقد سألت امرأة الشيخ سعود الغنفيسان عن حكم امتناعها عن بعض أوضاع الجماع التي يطلبها زوجها، خاصة أن زوجها مغرم بمشاهدة المقاطع الإباحية وتريد الطلاق. وكان رده "أن الهيئات التي يطلبها والصور ويراها في المقاطع ويريد تطبيقها على زوجته، فالأصل فيها الحِل إلا ما حرم الله وهو الإتيان في الدبر أو وقت الحيض، وما عداه جائز ولا يجوز لها أن تمتنع إن طلب منها أي هيئة أو وجه من وجوه الجماع". تشترك الأفلام الإباحية والخطاب الديني في التحريض على تعنيف المرأة جنسياً، وأصبح الخطاب الديني مشاركاً فعالاً في سلب المرأة سلطتها على جسدها، كما أن الأعراف والتقاليد تجعل هذا الأمر من البداهة بمكان، فيتم الحكم على تصرف المرأة الجنسي وفق عوامل عدة ليس من بينها رضاها. فالمرأة التي تخوض علاقات غير شرعية يتم مباركة الاعتداء عليها واغتصابها، والزوجة التي تخوض علاقة شرعية تتم أيضاً مباركة الاعتداء عليها واغتصابها. وتتجسد بشاعة هذا الأمر في بعض القوانين التي تعفي المغتصب من العقاب إذا تزوج ضحيته، ولا يؤخذ في الحسبان رضاها. ليس منصفاً التعامل مع جسد المرأة بمنأى عن إرادتها وفق ما يرتضيه الرجال الذين جعلوا الدين والقانون والعرف مطية إلى النساء نازعين عنهن حق التصرف بأجسادهن، ومن تحاول فجزاؤها الوصم والهجوم والتخلي.
قد لا يتم التعاطف مع هؤلاء الممثلات اللواتي ارتضين دخول هذا العالم الظلامي. ولكن الخطورة الكبيرة لهذه الصناعة العالمية تتمثل في كونها منبراً مؤثراً في تشكيل الوعي الجنسي والنظر للجنس الآخر بشكل ينعكس على الحياة الواقعية والتعاملات بين الجنسين في مختلف أطر العلاقات، خاصة أن تلك الأفلام قولبت الممارسة الجنسية عن طريق تثبيت بعض الممارسات وتكرارها وتقديمها كأساسيات، مما يفرض علينا التعاطي مع تصريحات هؤلاء الممثلات الإباحيات بجدية أكبر، لأن تداعياتها تنعكس على حياة النساء في مختلف أنحاء العالم، خاصة أنها تشجع على الاغتصاب والاعتداء على القاصرات وجعل الإذلال سمة ممارسة جنسية يستمتع بها الرجال. تشترك الأفلام الإباحية وأوجه كثيرة من الخطاب الديني في التحريض على تعنيف المرأة جنسياً، وأصبح الخطاب الديني مشاركاً فعالاً في سلب المرأة سلطتها على جسدها المشهد التمثيلي الذي يقوم به مأجوران لا دخل لهما باختيار ما يقومان به، وغالباً ما يفعلانه بإخفاء مشاعر الاشمئزاز والرفض، يعتبره كثير من الرجال نموذجاً اعتيادياً ممتعاً يطمحون إليه ويسعون لتحقيقه مع زوجاتهم. ولهذا أثر كبير على الأسر لأنه أحد أهم الأسباب الكامنة وراء اضطراب العلاقة بين الزوجين، وإن لم تكن مُعلنة بشكل واضح نظراً لتحفظ مجتمعاتنا، إلا أن العالم الافتراضي يعج بهذه المشكلات، مثل شكاوى زوجات يعانين من معاملة أزواجهن لهن خلال العلاقة الجنسية ومن طلبات ورغبات تحط من كرامتهن الإنسانية، كما يعانين من محاولات إجبارهن على الرضوخ لهذه الرغبات.