وعلى أية حال.. فالآية مبينة لأصل إسلامي يتعين الأخذ به في كل مجالات الحياة المادية والمعنوية، وتؤكد على المسلمين ضرورة السؤال فيما لا يعلمونه ممن يعلمه، وأن لا يورطوا أنفسهم فيما لا يعلمون. وعلى هذا فإن " مسألة التخصص " لم يقررها القرآن الكريم ويحصرها في المسائل الدينية بل هي شاملة لكل المواضيع والعلوم المختلفة، ويجب أن يكون من بين المسلمين علماء في كافة التخصصات للرجوع إليهم. وينبغي التنويه هنا إلى ضرورة الرجوع إلى المتخصص الثابت علمه وتمكنه في اختصاصه، بالإضافة إلى توفر عنصر الإخلاص في عمله فهل يصح أن نراجع طبيبا متخصصا - على سبيل المثال - غير مخلص في عمله ؟! ولهذا وضع شرط العدالة في مسائل التقليد إلى جانب الاجتهاد والأعلمية، أي لابد لمرجع التقليد من أن يكون تقيا ورعا بالإضافة إلى علميته في المسائل الإسلامية. فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون - إسلام ويب - مركز الفتوى. جاء في كتاب الأمالي للشيخ الطوسي (قدس الله نفسه الزكية): ﴿ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ﴾ من هم؟قال: نحن. قلت: علينا أن نسألكم؟قال: نعم. قال: قلت: فعليكم أن تجيبونا؟قال: ذاك إلينا. وورد في مستدرك الوسائل الميرزا النوري (رحمه الله): ﴿ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ﴾ إيانا عنى".
[المغني 3 / 25]. وأنقل فتوى للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - في توضيح هذا الأمر: سئل رحمه الله تعالى: ما الواجب على العامي، ومن ليس له قدرة على طلب العلم؟ فأجاب فضيلته بقوله: يجب على من لا علم عنده ولا قدرة له على الاجتهاد أن يسأل أهل العلم؛ لقوله تعالى: ﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [الأنبياء: ٧]، ولم يأمر الله تعالى بسؤالهم إلا من أجل الأخذ بقولهم، وهذا هو التقليد. لكن الممنوع في التقليد أن يلتزم مذهبًا معينًا يأخذ به على كل حال ويعتقد أن ذلك طريقه إلى الله - عز وجل - فيأخذ به، وإن خالف الدليل. وأما من له قدرة على الاجتهاد؛ كطالب العلم الذي أخذ بحظ وافر من العلم، فله أن يجتهد في الأدلة، ويأخذ بما يرى أنه الصواب، أو الأقرب للصواب. فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ - اليوم السابع. وأما العامي وطالب العلم المبتدئ، فيجتهد في تقليد من يرى أنه أقرب إلى الحق؛ لغزارة علمه وقوة دينه وورعه. [كتاب العلم (ص ١٥٣)]. الوقفة العاشرة: في دلالة الآية على أن المجتهد من العلماء أن الأصل في حقه عدم التقليد لأن الله قال: ﴿ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ ، وقد نص على ذلك العلماء في كتب أصول الفقه. الوقفة الحادية عشرة: جواز التقليد في أصول الدين للعاجز عن معرفة الدليل لعموم الدليل؛: ﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [النحل: ٤٣].
والموضع الثاني: في سورة الأنبياء، يقول سبحانه وتعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [الأنبياء: 7]. وكلا الآيتين جاء في سياق إرشاد الكفار ـ المعاندين والمكذبين ـ إلى سؤال من سبقهم من أهل الكتاب، وفي هذا الإرشاد إيماء واضح إلى أن أولئك المشركين المعاندين لا يعلمون، وأنهم جهال، وإلا لما كان في إرشادهم إلى السؤال فائدة. وإذا تأملت ـ أيها القارئ الكريم ـ في هذه القاعدة مع سياقها في الموضعين من سورة النحل والأنبياء، خرجت منها بأمور: 1 ـ عموم هذه القاعدة فيها مدح لأهل العلم. 2 ـ وأن أعلى أنواعه: العلمُ بكتاب الله المنزل، فإن الله أمر من لا يعلم بالرجوع إليهم في جميع الحوادث. تفسير « فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » | المرسال. 3 ـ أنها تضمنت تعديل أهل العلم وتزكيتهم، حيث أمر بسؤالهم. 4 ـ أن السائل والجاهل يخرج من التبعة بمجرد السؤال، وفي ضمن هذا: أن الله ائتمنهم على وحيه وتنزيله، وأنهم مأمورون بتزكية أنفسهم، والاتصاف بصفات الكمال. 5 ـ كما أشارت هذه القاعدة إلى أن أفضل أهل الذكر أهلُ هذا القرآن العظيم، فإنهم أهل الذكر على الحقيقة، وأولى من غيرهم بهذا الاسم(1).
لا ينفع مال ولا بنون. فكيف والحال هذه، يشهد بها كتاب الله الحكيم، وسنة رسوله العظيم، ومع ذلك يريد أهل السنة منع المسلمين من التكلم والنقاش في الصحابة لئلا ينكشف الحق ويعرف المسلمون، أولياء الله فيوالونهم كما يعرفون أعداء الله ورسوله فيعادونهم. كنت يوما في العاصمة التونسية داخل مسجد عظيم من مساجدها، وبعد أداء فريضة الصلاة جلس الإمام وسط حلقة من المصلين وبدأ درسه بالتنديد والتكفير لأولئك الذين يشتمون أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم واسترسل في حديثه قائلا: إياكم من الذين يتكلمون في أعراض الصحابة بدعوى البحث العلمي والوصول لمعرفة الحق، فأولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، إنهم يريدون تشكيك الناس في دينهم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا وصل بكم الحديث إلى أصحابي فأمسكوا، فوالله لو أنفقتم مثل أحد ذهبا لما بلغتم معشار معشار أحدهم. وقاطعه أحد المستبصرين كان يصحبني قائلا: هذا الحديث غير صحيح وهو مكذوب على رسول الله! وثارت ثائرة الإمام وبعض الحاضرين والتفتوا إلينا منكرين مشمئزين، فتداركت الموقف متلطفا مع الإمام وقتل له: يا سيدي الشيخ الجليل، ما هو ذنب المسلم الذي يقرأ في القرآن قوله: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين [آل عمران: 144].
وختاماً.. فإن الحديث السابق لا يفهم منه ـ أبداً ـ أن جميع من يظهرون على الفضائيات كمن ذكروا آنفاً، بل فيمن يظهر ـ ولله الحمد ـ عدد طيب من العلماء الراسخين، والشيوخ المتقنين، لكن الحديث كان منصباً على طوائف من المفتين، ليسوا على جادة أهل العلم في الفتوى، وليسوا أهلاً لها: {ولتعرفنهم في لحن القول} ، والله المستعان،وعليه التكلان، ونعوذ به سبحانه وتعالى أن نقول عليه أو على رسوله صلى الله عليه وسلم ما لا نعلم، والحمد لله رب العالمين. _______________ (1) ينظر: تفسير السعدي: (441، 519). (2) جامع بيان العلم وفضله - (2 / 201). (3) صفة الفتوى: (11).
الوقفة الثانية: في دلالة الآية في النهي عن سؤال الجهال الذين لا علم عندهم ولا يُعرفون بالعلم. قال الإمام الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى: وإذا قصد أهل محلة للاستفتاء عما نزل به ،فعليه أن يسأل من يثق بدينه ويسكن إلى أمانته. الفقيه والمتفقه(٣٧٦/٢). وقال الإمام القرطبي في تفسيره على هذه الآية في سورة الأنبياء: وكذلك لم يختلف العلماء أن العامة لا يجوز لها الفتيا ،لجهلها بالمعاني التي منها يجوز التحليل والتحريم. قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى في تفسير على هذه الآية:وفي تخصيص السؤال بأهل الذكر والعلم، نهي عن سؤال المعروف بالجهل وعدم العلم انتهى. الوقفة الثالثة: وفي الآية الأمر بالتعلم والحث عليه عن طريق السؤال،والسؤال من أفضل طرق التعلم. لقوله تعالى: { { فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ}}[ الأنبياء: ٧]. الوقفة الرابعة: وفي الآية الرد على من يتعمد الجهل بحجة أنه لا يحاسب أمام الله تبارك وتعالى بسبب جهله، وهذا غلط،لأن الإنسان لا يعذر بالجهل إذا كان يستطيع رفعه عن نفسه، ويوجد حوله من أهل العلم من يسألهم. قال تعالى:{ { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}}.
سكان دولة ساموا السامويون هم في الأساس من أصول بولينيزية، وحوالي تسعة أعشار السكان من عرقية ساموا حيث يمثل الأوروبيون (أناس من أصول أوروبية وبولينيزية مختلطة) معظم السكان الباقيين وجزء ضئيل منهم من أصل أوروبي بالكامل. اللغات في دولة ساموا تعد اللغة الساموية هى اللغة الرسمية للبلاد لكن يتم إجراء النشاط التشريعي باللغتين الساموية والإنجليزية على النحو الذي يقتضيه الدستور حيث يتم اعتماد اللغة الإنجليزية كلغة ثانية وعلى نطاق واسع، يُعتقد أن اللغة الساموية هى من بين أقدم اللغات البولينيزية وترتبط ارتباطًا وثيقًا بلغات الماوري و تاهيتي وهاواي. معلومات عن دولة ساموا - موضوع. الديانات في دولة ساموا كان لدى السامويين تقليديًا ديانة وحدة الوجود حيث كان كبار الأسرة يؤدون معظم الطقوس فيبدو أنهم لم يكن لديهم طبقة كهنوتية مهيمنة، لقد تبنوا التعاليم المسيحية بسهولة بعد الاتصال الأوروبي وحتى القرى النائية قامت ببناء كنائس بنسب كبيرة، لذا تعتبر الديانة المسيحية هى الديانة السائدة، وما يقرب من خمس سكان دولة ساموا هم من الروم الكاثوليك والطائفة الميثودية يشكلون الثمن. [1] معلومات عن دولة ساموا فقط 125 كيلومترا (78 ميلا) تفصل ساموا عن أقرب جار لها وهى ساموا الأمريكية.
على الرغم من أن ساموا واحدة من أجمل الأماكن على وجه الأرض إلا أن العيش على جزيرة له حدوده ومن الصعب الحصول على فرص جيدة للمعيشة، في الواقع من الشائع جدًا هناك أن تشجع العائلات جيل الشباب على الهجرة إلى مكان آخر والاستقرار. يعد الغوص نشاطًا جديدًا نسبيًا في ساموا حيث تتمتع كلاً من Upolu و Savai'i بمواقع غوص رائعة، مع حوالي 900 نوع من الأسماك و 200 نوع من الشعاب المرجانية وهناك أيضًا شركات غطس تعمل في كلا الجزيرتين. تعد ساموا وجهة صيد شهيرة كونها تشمل أسماك في المياه المحلية وهى المارلين الأزرق والأسود وسمك أبو شراع وسمك الزعنفة الصفراء والتريفالي العملاق. أين تقع دولة ساموا - حياتكَ. [2] السياحة في ساموا المتنزهات الوطنية في ساموا عند التفكير في مكان للسياحة والتنزه ورؤية أشياء لم نراها من قبل بالتأكيد ستأتي دولة ساموا في المرتبة الأولى، فهى توفر العديد من المتنزهات الوطنية في كلاً من Upolu و Savaii التي تمتلك النباتات الإستوائية والعديد من الطيور وبعض البحيرات الممتعة، كما تمتلك Upolu بحيرة Lanoto'o الوطنية وهى بحيرة رائعة حيث تزدهر الأسماك الذهبية وتنمو إلى أحجام مذهلة. الشلالات في ساموا أما عن الشلالات فتحتوي المناطق الداخلية في كلاً من Savaii و Upolu على بعض الشلالات الرائعة بعضها يحتوي على غطاء نباتي يعطي منظر مذهل للناظرين.
الاقتصاد يعتمد اقتصادها على القطاع الزراعي الذي من أهمّ محاصيله الزراعية الكاكاو، والبن، وجوز الهند، والمطاط الطبيعيّ، والأناناس، وقصب السكر، ولبّه المجفّف، والموز، وعلى القطاع الصناعي ومن أهمّ صناعاتها صناعة الأسلاك، وعلى قطاع الصناعات الزراعية أمثلة الكريمات والزيوت، وعلى قطاع السياحة. معلومات عامّة عن جزر ساموا من الانتماءات والعضويات التي تنتمي إليها: مؤسسة التنمية الدولية، والأمم المتحدة، وبنك التنمية الآسيوي، والبنك الدولي للإنشاء والتعمير، والمركز الدولي لتسوية المنازعات الاستشارية، ومنظمة التجارة العالمية، وتحالف الدول الجزرية الصغيرة، ومؤسسة التمويل الدولية، ودول الكومنولث، ووكالة ضمان الاستثمار متعدد الأطراف. من أهم ضواحيها: ضاحية تواماساغا، وضاحية غاغايفوماوغا، وضاحية آنا، وضاحية فآو فونوتي، وضاحية فآساليليغا، وضاحية آيجا أي لي تاي، وضاحية ساتوبايتي، وضاحية بالاولي، وضاحية أتوا. نالت الجزر استقلالها عن نيوزيلندا في العام 1962م، وفي العام نفسه بدأ دستور الجزر بالتنفيذ على أرضها، وعرفت قديماً باسم سامو الألمانية وكان أوّل حاكم ألماني لها هو ولهلم سولف، وفي النصف الثاني من القرن الثامن عشر للميلاد وأجرى أوّل تواصل أوروبي في الجزيرة الهولندي جاكوب روجفين، وفي بداية القرن العشرون قسّمت الجزر إلى قسمين قسم يبتع إلى ألمانيا، وقسم يتبع إلى الولايات المتحدة الأمريكية.
ساموا (Samoa) بلد تقع في جنوبي المحيط الهادئ وتتألف من جزيرتين رئيسيتين، سافاي و أوبولو ، وأربعة من الجزر الصغيرة. والعاصمة هي آبيا. اكتشفت جزر ساموا منذ حوالي 3500 سنة.