وبيّنت الشركة في ردها أنها تابعت ما وصفته بالتغريدات المغلوطة التي تنشرها أسماء مستعارة في "تويتر" بكل أسف؛ مؤكدة أن لديها برامج عالمية دقيقة تم إعدادها بالتعاون مع جهات متخصصة في مجال تطوير الموارد البشرية، بالإضافة إلى نظام صارم وعادل للتدريب والتقييم والترقيات، وهو ما وضعها ضِمن أفضل خمس وجهات جاذبة للكفاءات بالمملكة، وكذلك تلتزم بتوفير الخدمة الكهربائية بأفضل التكاليف. ويُذكر أن الشركة السعودية الكهرباء تأسست كشركة مساهمة سعودية عام ٢٠٠٠م. اهداف مباراة الاهلي والهلال كاس الملك
حدد الغرض من عملية معايرة الرواتب حدد هل الغرض هو: مراجعة الرواتب؟ ام هل تشعر بأن هناك فريق يدفع له أقل أو أكثر مما يستحق؟ أم هل المدراء الكبار يغادرون الشركة ولا يستمرون طويلاً؟ أم الشركة تواجه عقبات في استقطاب موظفين جدد في مجالات معينة؟ ضع الأهداف لعملية معايرة الرواتب مثلاً: زيادة الرواتب 5% أو تقليل الرواتب بنسبة 10% في الـ 18 شهر القادمة. سوف تستخدم هذه الأهداف لاحقاً لقياس مدى نجاح الشركة. ضع موازنة تقريبية وحدد الموارد اللازمة تنقسم تكلفة عملية معايرة الرواتب الى قسمين، الأول تكلفة علمية المسح والقسم الثاني تكلفة الاستشاريين الذين يقومون بعملية التحليل واصدار التقارير. كيف تحدد شركات الشرق الأوسط مستويات رواتب الموظفين؟ - مدونة بيت.كوم. في حال قررت الشركة القيام بالعملية كاملة من خلال فريقها فسوف تتحمل تكلفة عملية المسح الميداني فقط. أما لو تم تعهيد (Outsource) العملية لطرف ثالث فسوف تتحمل الشركة تكلفة المسح الميداني وايضا أجور الاستشاريين. ضع جدولاً زمنياً بما أن الأهداف قد حددت فيسهل الان رسم جدول زمني لإنجاز عملية معايرة الرواتب. ولكن يجب التنويه الا أنه في حالة كان في الشركة معدل دوران وظيفي عالي فيجب أن يوضع جدول زمني قصير أقصاه عام. أما إذا كانت الشركة قليلة التوظيف نسبياً فيمكن انجاز العملية خلال 18-24 شهر.
ولفتت الشركة إلى أنها تعمل على تلبية أقصى درجات العدالة والشفافية؛ لخلق حالة من الاستقرار الوظيفي بين كافة كوادرها البشرية، وأن مِن حق أي موظف تقديم كل المقترحات والملاحظات والشكاوى فيما يخص عملية التقييم أو البدلات وطبيعة العمل إلى الإدارات المختصة؛ وذلك عبر برامج أتيحت لجميع الموظفين؛ بل إنه من حق أي موظف التظلم ضد أي قرار من مديره المباشر؛ وفقاً لبرامج ولوائح تضمن حقوق جميع الموظفين. وأكدت السعودية للكهرباء أنها حريصة على التعامل بشكل جدي مع كل المقترحات والتظلمات من قِبَل موظفيها الذين تفخر بهم، والذين يقومون بتنفيذ مهامهم الكبيرة في كافة أنحاء الوطن، وتحقيق إنجازات بارزة على كل المستويات؛ بهدف تقديم أفضل خدمة كهربائية موثوقة وآمنة لجميع المشتركين. واشتكى الموظفون من نظام التقييم السنوي؛ مطالبين بوضع علاوة ثابتة للجميع مع إمكانية تكريم المتميزين ومحاسبة المقصرين، وإعادة نظام الترقيات كما كان، ورفع نسبة المستحقين للترقية؛ مطالبين بتثبيت موظفي العقد الموحّد وتحسين التأمين الصحي للموظفين. من جهتها قالت الشركة السعودية للكهرباء في رد على استفسار "سبق" عن مطالبات الموظفين وما يتم تداوله عبر "تويتر": "الشركة السعودية للكهرباء ملتزمة بأعلى معايير الشفافية والمصداقية في تطبيق جميع الإجراءات الخاصة بتقييم الموظفين، والمتعلقة بتنظيم البدلات، وصرف بدل طبيعة العمل؛ حيث يتم تطبيق تلك الأنظمة بشكل صارم وعادل لمن يعملون ميدانياً؛ وفقاً لعدد ساعات العمل.
القول في تأويل قوله تعالى: [32] قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون قل " أي: لهؤلاء المشركين الذي يحرمون ما يحرمون بآرائهم الفاسدة وابتداعهم من حرم زينة الله " أي من الثياب وسائر ما يتجمل به التي أخرج لعباده " من النبات كالقطن والكتان، والحيوان كالحرير والصوف، والمعادن كالدروع، هكذا عمم المفسرون هنا، ووجهه أن تخصيصه يغني عنه ما مر والطيبات من الرزق " أي المستلذات من المآكل والمشارب. قال المهايمي: يعني إن زعموا أن التزين والتلذذ ينافيان التذلل الذي هو العبادة، فيحرمان معها، فأعلمهم أنه قد أخرجها لعباده الذين خلقهم لعبادته ليتزينوا بها حال العبادة، فعل عبيد الملوك إذا حضروا خدمتهم، ولا ينافي ذلك تذللهم لهم، وكذلك الطيبات التي خلقها لتطييب قلوب عباده ليشكروه، والشكر عبادة، فلا ينافي التلذذ العبادة، بل قد يكون داعية إليها. انتهى. قل من حرم زينة الله تفسير الميزان. [ ص: 2671] تنبيهات: الأول: فسرت (الطيبات) ب(الحلال)، وفسرت ب(اللحم والدسم) الذي كانوا يحرمونه أيام الحج كما تقدم، وفسرت ب(البحائر والسوائب) كما قال تعالى: قل أرأيتم ما أنـزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا وظاهر أن لفظ الآية أعم من ذلك، وإن كان يدخل فيه ما ذكر دخولا أوليا، لأنها إنما وردت نعيا عليهم فيه، والعبرة بعموم اللفظ.
قال أبو القاسم الطبراني: حدثنا أبو حصين محمد بن الحسين القاضي ، حدثنا يحيى الحماني ، حدثنا يعقوب القمي ، عن جعفر بن أبي المغيرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: كانت قريش يطوفون بالبيت وهم عراة ، يصفرون ويصفقون. فأنزل الله: ( قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده) فأمروا بالثياب.
أخبرنا يزيد بن هارون حدثنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال: كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم مكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين. الثالثة: قوله تعالى: والطيبات من الرزق الطيبات اسم عام لما طاب كسبا وطعما. قال ابن عباس وقتادة: يعني بالطيبات من الرزق ما حرم أهل الجاهلية من البحائر والسوائب والوصائل والحوامي. وقيل: هي كل مستلذ من الطعام. وقد اختلف في ترك الطيبات والإعراض عن اللذات; فقال قوم: ليس ذلك من القربات ، والفعل والترك يستوي في المباحات. وقال آخرون: ليس قربة في ذاته ، وإنما هو سبيل إلى الزهد في الدنيا ، وقصر الأمل فيها ، وترك التكلف لأجلها; وذلك مندوب إليه ، والمندوب قربة. وقال آخرون: ونقل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله: لو شئنا لاتخذنا صلاء وصلائق وصنابا ، ولكني سمعت الله تعالى يذم أقواما فقال: أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. تفسير قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل [ الأعراف: 32]. ويروى " صرائق " بالراء ، وهما جميعا الجرادق. والصلائق " باللام ": ما يصلق من اللحوم والبقول. والصلاء " بكسر [ ص: 179] الصاد والمد ": الشواء: والصناب: الخردل بالزبيب. وفرق آخرون بين حضور ذلك كله بكلفة وبغير كلفة. قال أبو الحسن علي بن المفضل المقدسي شيخ أشياخنا: وهو الصحيح إن شاء الله عز وجل; فإنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه امتنع من طعام لأجل طيبه قط ، بل كان يأكل الحلوى والعسل والبطيخ والرطب ، وإنما يكره التكلف لما فيه من التشاغل بشهوات الدنيا عن مهمات الآخرة.
فإن الإنسان يحب أن يرى جميلا. وذلك حظ للنفس لا يلام فيه. ولهذا يسرح شعره وينظر في المرآة ويسوي عمامته ويلبس بطانة الثوب الخشنة إلى داخل وظهارته الحسنة إلى خارج. وليس في شيء من هذا ما يكره ولا يذم. وقد روى مكحول عن عائشة قالت: كان نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه على الباب ، فخرج يريدهم ، وفي الدار ركوة فيها ماء; فجعل ينظر في الماء ويسوي لحيته وشعره. فقلت: يا رسول الله ، وأنت تفعل هذا ؟ قال: نعم إذا خرج الرجل إلى إخوانه فليهيئ من نفسه فإن الله جميل يحب [ ص: 178] الجمال. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأعراف - الآية 32. وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. قال: إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة ، تدل كلها على النظافة وحسن الهيئة. وقد روى محمد بن سعد أخبرنا الفضل بن دكين قال حدثنا مندل عن ثور عن خالد بن معدان قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسافر بالمشط والمرآة والدهن والسواك والكحل. وعن ابن جريج: مشط عاج يمتشط به. قال ابن سعد: وأخبرنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن ربيع بن صبيح عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه ويسرح لحيته بالماء.