اختبار القدرات. الاختبار التحصيلي. النسبة الموزونة التي تقبل بها كلية الطب للسنة التحضيرية للمسار العلمي / علمي صحي للطلاب والطالبات أن يحصل الطالب على نسبة: 40% نسبة الثانوية العامة. 40% درجة اختبار القدرات. 20% درجة الاختبار التحصيلي. طريقة حساب النسبة الموزونة: إذا حصل الطالب على: 95% في الثانوية العامة. 80 درجة في اختبار القدرات. 85 درجة في الاختبار التحصيلي. الدرجة الموزونة = (0. 40 × 95) +(0. 40 × 80) + (0. 20 × 85) الدرجة الموزونة = 87 وحتي يتم قبول المتقدمين لكلية الطب بجامعة الملك عبد العزيز يشترط اجتياز متطلبات السنة التحضيرية بنجاح وهي: 27 ساعة مقسمة كما يلي: مادة الرياضيات العامة 1 وعدد ساعاتها 3 ساعات. مادة الفيزياء العامة 1 عدد الساعات 3 ساعات. مادة الكيمياء العامة 1 في عدد ساعات 3 ساعات. مادة الأحياء العامة 1 وعدد الساعات 3 ساعات. مادة الإحصاء العامة 1 عدد ساعاتها 3 ساعات. مادة مهارات الحاسب وعدد ساعاتها 3 ساعات. ماد مهارات الاتصال وعدد ساعاتها 3 ساعات. مادة اللغة الإنجليزية وعدد ساعاتها 6 ساعات. كلية الطب - وكيل الكلية. الحصول على تقدير مرتفع في المقررات التالية: مادة اللغة الإنجليزية. مادة الكيمياء العامة.
والذي يعتبر أحد الأقسام القليلة في المملكة التي تقبل دخول الطالبات إلى هذا القسم ليستطيعوا فيما بعد أن يجدوا عمل. في جميع مستشفيات المملكة الحكومية والخاصة على حد سواء. كلية الطب التطبيقي بجامعة الطائف والتي تشمل بكالريوس في العلاج الطبيعي، بكالريوس العلوم الإشاعية. بكالريوس العلوم الخاصة بالمختبرات الإكلينيكية، وبكالريوس التمريض. كلية الصيدلة بجامعة الطائف من خلالها يمكن للطالب أن يصبح دكتور صيدلي ليجد عمل في أحد المستشفيات أو شركات الأدوية العالمية أو المحلية. أو العمل في أحد المختبرات أو المعامل الإكلينيكية والمعنية بتجارب الدواء وتركيبه. كلية الهندسة بجامعة الطائف وتعتبر هذه الكلية من أكبر كليات الجامعة التي يمكن من خلالها الحصول على بكالريوس الهندسة في تخصص. الميكانيكية، المدني، الهندسة الصناعية، والهندسة المعمارية ليكون متاح للطلاب الحاصلين على هذه الشهادات العلمية. أن يحصلوا على عمل في الكثير من القطاعات منها مجالات توليد الطاقة والكهرباء وفي أحد المكاتب الهندسية. كلية الطب جامعة الطائف تستعد للعودة. أو أحد القطاعات العسكرية مع العمل في المؤسسات المعنية بالتخطيط والمشرفة على الإنتاج. والمؤسسات الخاصة بالتحليل الصناعي وحل الشكلات التي تواجه القطاع الصناعي بأكمله ومكاتب الاستشارات الهندسية.
58. الرياضيات والإحصاء: 70. 06. تخصصات الدراسات الإسلامية: 74. 39. الأحياء تخصص أحياء دقيقة: 71. 40. تخصص الأحياء- أحياء حيوان: 70. 07. تخصص القراءات: 71. 84. تخصصات اللغة العربية: 73. 50. الاقتصاد: 72. التصميم الداخلي: 73. 12. تخصصات الفنون: 75. قسم علوم الغذاء والتغذية: 75. 62. تخصص التسويق: 75. 70. إدارة الأعمال: 78. قسم المحاسبة: 75. 71. بما يخص علوم الحاسب: 76. 29. نظم المعلومات الإدارية: 80. 23. نسبة القبول في تخصص الشريعة: 78. 83. الإعلام وعلوم الاتصال: 79. 68. الهندسة المدنية: 80. 66. علم النفس: 80. 82. تقنية المعلومات: 75. هندسة الحاسب: 78. 96. كلية الطب جامعة الطائف البريد الجامعي. الهندسة المعمارية: 81. الهندسة الميكانيكية: 81. 49. قسم الهندسة الكهربائية: 81. 24. تخصص علوم المختبرات الإكلينيكية: 82. 73. قسم العلاج الطبيعي: 82. الهندسة الصناعية: 82. 98. علوم الرياضة: 84. 16. علوم الأنظمة: 84. 39.
دخول الامتحانات اللازمة للتخصص. لا تقبل الجامعة أي دبلوم ثانوي مضى عليه أكثر من خمس سنوات. جامعة الطائف بلاكبورد نظام البلاك بورد في جامعة الطائف هو نظام تعليم عن بعد يتابع الطلاب ويرصد الحركة العلمية برمتها. يساعد هذا النظام على الدراسة وأخذ الدروس دون الذهاب للجامعة والامتحانات والبحث وكل ذلك يتم عبر الإنترنت.
قَصْر الصلاة الرباعية في السفر أفضلُ مِن الإتمام عند جمهور العلماء؛ (المغني لابن قدامة - جـ 3 - صـ 125). الجَمْع بين الصلاتينِ: المقصودُ بالجمع بين الصلاتين هو الجمع بين الظهر والعصر في وقت أحدهما، والجمع بين المغرب والعشاء في وقت أحدهما. روى البخاري عن ابن عباسٍ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر إذا كان على ظهر سيرٍ، ويجمع بين المغرب والعشاء؛ (البخاري - حديث: 1107). قضاءُ صلاةِ الحضرِ في السَّفرِ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. مدة قَصْر وجمع الصلاة في السفر: إذا نوى المسافرُ أن يقيم أربعة أيام أو أقل من ذلك، فإن له أن يقصر ويجمع الصلاة، وكذلك من أقام أكثر من أربعة أيام ولم يُجمِعِ النية على الإقامة، بل عزم على أنه متى قُضِيت حاجته رجع إلى بلده، مهما طالت المدة، أما من تيقن أنه سوف يقيم في سفره أكثر من أربعة أيام، وجب عليه أن يتم؛ (فتاوى اللجنة الدائمة - جـ 8 - صـ 109: صـ 111). متى يبدأ المسافرُ في قَصْر الصلاة وجمعها؟ إذا ترك المسافر حدود البلد الذي يقيم فيه، فله أن يقصُرَ ويجمع الصلاة، إلا إذا كان يصلي خلف إمام مقيم فإنه يتمُّ معه الصلاةَ كلها؛ (المغني لابن قدامة - جـ 3 - صـ 111). صلاة السُّنن الراتبة في السفر: لم يكُنْ مِن سنَّة نبينا صلى الله عليه وسلم أن يصلي السنن الراتبة مع الصلوات الخمس المفروضة في السفر، إلا سنَّة الفجر والوِتر؛ (فتاوى ابن تيمية - جـ 22 - صـ 280).
(البحر الرائق 2/146). 2- وقال المالكية: يجوز أن يدخل في الصلاة فيتابع الإمام في نيته, فإن كان الإمام مسافرًا أجزأته الصلاة, وإن كان مقيمًا فلابد من إتمام الصلاة (مواهب الجليل 1/517). 3- وقال الشافعية والحنابلة: يدخل مع الإمام ويلزمه الإتمام حتى لو بان له بعد ذلك أن الإمام مسافر؛ تغليباً لحكم الحضر. (مغني المحتاج 1/526, كشاف القناع 1/510). وهذا هو الراجح من أقوال أهل العلم؛ رجوعًا للأصل والقاعدة في ذلك، وتغليبًا لجانب الاحتياط في الصلاة. الحالة الثانية من حالات وجوب الإتمام على المسافر: إذا صلى العشاء مع إمام يصلي المغرب: لا ينبغي لمن أراد صلاة العشاء أن يدخل مع إمام يصلي المغرب لاختلاف الهيئتين كما هو مذهب جماهير أهل العلم. جمع الصلاة في السفر. ولكنه إن دخل معه لزمه أن يتم العشاء سواء كان الإمام مسافراً أم مقيماً، لأن من أباح اختلاف الهيئات في الصلاة بين الإمام والمأموم وهم الشافعية منعوا القصر. قال النووي: "ولو نوى الظهر مقصورة خلف من يصلى العصر مقصورة جاز له القصر بلا خلاف (أي: في المذهب الشافعي) لأنه لم يقتد بمتم ولو نوى الظهر خلف من يصلي المغرب في الحضر أو السفر لم يجز القصر بلا خلاف ذكره البغوي وغيره" (المجموع 4/356).
2- قول النبي صلى الله عليه وسلم:"إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه" (البخاري 722, مسلم 414). لكن ما القدر الذي إذا أدركه من صلاة المقيم وجب عليه الإتمام: • ذهب الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة إلى وجوب الإتمام إن أدرك أي جزء من الصلاة قبل سلام الإمام (مراقي الفلاح ص 164, المجموع 4/357, المغني 2/209). ص116 - كتاب سنن النسائي - كتاب تقصير الصلاة في السفر - المكتبة الشاملة. • وذهب المالكية إلى أنه يجب الإتمام إن أدرك من صلاته ركعة فأكثر، ولا يجب الإتمام إن لم يدرك معه ركعة كاملة؛ بناء على مذهبهم في إدراك أداء الصلاة ووجوبها بإدراك ركعة. (التاج والإكليل 2/506، حاشية الدسوقي 1 / 315). والراجح ما ذهب إليه الجمهور في وجوب الإتمام على المسافر إذا أدرك أي جزء من أجزاء الصلاة مع الإمام المتم؛ لأنه بإدراكه لأي جزء منها قد ارتبطت صلاته بصلاة الإمام، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:"إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه" (البخاري 722, مسلم 414). فإن لم يعلم هل الإمام متم أم قاصر؟ يعمل المصلي بغالب الظن وقرائن الأحوال والأصل في مساجد المدن والقرى الإتمام، كما أن الأصل في مساجد المطارات وطرق السفر القصر. ولكن إذا لم يمكن لك معرفة هل الإمام قاصر أو متم فقد اختلف أهل العلم في ذلك على أقوال: 1- فقال الحنفية: لا يصح الاقتداء في هذه الحالة؛ لأن العلم بحال الإمام شرط لأداء الجماعة.
السؤال: متى يبدأ المسافر بقصر الصلاة؟ هل بمجرد بدئه السفر؟ وأيضًا؛ لو كان في بلده خلال سفره؛ كمن سافر من جدة من شمالها، ولحقته صلاة العصر في جنوبها؛ فهل يقصر أم لا؟ الإجابة: أحكام السفر تبدأ بالخروج من البلد، إذا خرج الإنسان من بلد إقامته؛ بأن فارق عامر البلد؛ أي: فارق البنيان؛ فإنها تبدأ أحكام السفر في حقه؛ من قصر الصلاة والفطر في رمضان وغير ذلك من أحكام السفر، أما ما كان داخل البنيان؛ فإنه لا تبدأ في حقه أحكام السفر. وإذا وجبت عليه الصلاة وهو في داخل البنيان؛ فإنه يصليها تمامًا وفي وقتها؛ كالحاضرين؛ لأنه لم يبدأ السفر في حقه، حتى ولو انتقل من حارة إلى حارة في طريقه إلى السفر؛ فإن هذا لا يعتبر مسافرًا، حتى يخرج من جميع البنيان ومن عامر البلد. 18 1 100, 321
أجمع المسلمون على مشروعية قصر الصلاة الرباعية في السفر. (الإجماع لابن المنذر ص 41). واختلفوا في حكم القصر للمسافر هل هو واجب أم مستحب: • فذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة إلى أن القصر مستحب غير واجب (حاشية الدسوقي 1/358, المجموع 4/337, المغني 2/197). لكن المالكية قالوا: سنة مؤكدة. وقال الشافعية والحنابلة: القصر أفضل, مع جواز الإتمام بلا كراهة. (المهذب 1/193, كشاف القناع 1/509-510). وعن أحمد قال: لا يعجبني الإتمام، (الإنصاف 2/321). واستدلوا على عدم الوجوب بما يلي: 1- قول الله تعالى: { وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا}. عن يعلى بن أمية، قال: قلت لعمر بن الخطاب: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} فقد أمن الناس، فقال: عجبتُ مما عجبتَ منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: "صدقةٌ تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته" (مسلم 686). الصلاه التي تقصر في السفر. فقوله: (صدقة تصدق الله بها) يدل على أنه رخصة. 2- ثبوت الإتمام في السفر عن بعض الصحابة.
ولهذا فقد ذهب المالكية إلى أنه خلاف الأولى, إذ الأولى إيقاع كل صلاة في وقتها, والأفضل تركه وإن لم يكره, ويعبر عنه ب (الجواز غير مستوي الطرفين). (منح الجليل 1/416, شرح الخرشي 2/67). وذهب الحنابلة إلى أنه ليس بمستحب, بل تركه أفضل (الإنصاف 2/334). هل تشترط نية الجمع: هل يلزم للجمع وجود نية الجمع عند أداء الصلاة الأولى؟ اختلف أهل العلم في ذلك: • فذهب الشافعية والحنابلة إلى اشتراط نية الجمع عند الصلاة الأولى في جمع التقديم, ولا تشترط النية عند الثانية. فإذا قضى الصلاة الأولى وهو لم ينو لم يصح الجمع, وعليه تأخير الصلاة الثانية إلى وقتها (روضة الطالبين 1/396, كشاف القناع 2/8). وذلك لأن الصلاة الثانية قد تفعل في وقت الأولى جمعًا، وقد تفعل سهوًا، فلابد من نية تميزها (المجموع 4/374). • وذهب المالكية إلى أن النية عند الصلاة الأولى (تقديمًا كان الجمع أو تأخيرًا) واجبة لا شرط, فلو تركت فلا تبطل الصلاة (حاشية العدوي 1/335). • وذهب الإمام أحمد في رواية عنه وهو قول المزني وابن تيمية إلى عدم اشتراط نية الجمع (المهذب 1/197, الإنصاف 2/341). قال ابن تيمية: "والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي بأصحابه جمعًا وقصرًا لم يكن يأمر أحدًا منهم بنية الجمع والقصر، بل خرج من المدينة إلى مكة يصلي ركعتين من غير جمع، ثم صلى بهم الظهر بعرفة ولم يعلمهم أنه يريد أن يصلي العصر بعدها، ثم صلى بهم العصر ولم يكونوا نووا الجمع" (مجموع الفتاوى 24/50) وهذا هو الراجح من أقوال أهل العلم، فلا دليل على اشتراط نية الجمع في الصلاة الأولى، بل الأدلة دالة على خلافه.