اتصال جهازَي حاسب أو أكثر، لتبادل البيانات، والاشتراك في المصادر، هو تعريف ، تطورت مهام الحاسب الآلي من مجرد آلة العد والحساب، والتعرف على العمليات الحسابية المعقدة والمتداخلة إلى جهاز يحتوي على المهام الكثيرة التي تعتمد على تخزين المعلومات وتنفيذ الأوامر والتعليمات، ولا شك أن الاتصال مجموعة من الحواسب داخل بيئة واحدة قد يخدم أفراد تلك البيئة سواء أكانوا طلابًا في مدرسة أو جامعة أو موظفين في مؤسسة أو هيئة أو شركة أو متجر، وفي هذا المقال سيتم التعرف على عملية ربط الأجهزة وكيف تتم. اتصال جهازَي حاسب أو أكثر، لتبادل البيانات، والاشتراك في المصادر، هو تعريف اتصال جهازَي حاسب أو أكثر، لتبادل البيانات، والاشتراك في المصادر، هو تعريف لما يسمى شبكة الحاسب ، وهي طريقة تتيح التواصل بين الناس في بيئة محلية أو إقليمية واحدة في حال فقدان الإنترنت، أو عدم توافر شبكة إنترنت أو تغطية قوية للشبكة في تلك المنطقة، وشبكات الكمبيوتر قد يعتمد عليها في تقديم العديد من الخدمات المختلفة سواء خدمات تعليمية داخل بيئة المدرسة أو الجامعة، أو خدمات المحافظة على التواصل بين المدراء ورؤساء الأفرع المختلفة داخل شركة معينة، حيث تبقى المدراء على تواصل مستمر بكل أفراد المنظومة المعنيين.
شاهد أيضًا: الجهة التي تمنح شهادات عالمية في معظم تخصصات الحاسب هي ما هي شبكة الحاسوب شبكة الحاسوب تعني اتصال أكثر من جهاز كمبيوتر عن طريق آليات معينة إما عن طريق محول أو موزع خدمة خاص بعملية الاتصال، أو عن طريق الاتصال بواسطة الكابلات الممتدة والمتتابعة التي تمر من أول جهاز إلى آخر جهاز على التوالي لعمل حلقة مغلقة من الأجهزة، وهي شبكة تفيد في نقل ومشاركة الموارد التي لها علاقة ببيئة العمل المشترك أجهزة أخرى، كإرسال مقاطع الفيديو أو الصور أو المواد المسموعة أو تبادل الرسائل النصية عبر البريد الإلكتروني. أنواع شبكات الكمبيوتر تصنف عملية الشبكات الحاسوبية وفق انتشارها المكاني والأبعاد التي تصل إليها أو تتوقف عندها إلى أربعة أنواع أساسية هي: الشبكة الشخصية: وهي الشبكة التي يتم تخصيصها تغطي مسافة قصيرة لا تتخطى مساحة الحجرة الواحدة التي تحتوي على عدد محدود من الأجهزة الحاسوبية، فمثلاً ربط الأجهزة المكتبية والأجهزة الطرفية داخل الغرفة الواحدة الطابعات الطرفية والكاميرا الرقمية من خلال البلوتوث. شبكة الكمبيوتر المتعددة: وهي تلك الشبكة التي يتم تدشينها من خلال مسافة متوسطة وأكثر اتساعًا من الشبكة المحدودة السابقة، وذلك عن طريق الكابلات المخصصة لعملية الاتصال الدائرية أو الحلقية، ويمكن الاتصال بين الأجهزة عن طريق شبكة الإنترنت البينية وتغطيتها المتوفرة.
تمت الإجابة على سؤال اتصال جهازي حاسب أو أكثر لتبادل البيانات والاشتراك في المصادر هو شبكة الحاسب
ذات صلة تعريف المسرح الذهني مقتطفات من كتاب السر تعريف حول كتاب مهزلة العقل البشري كتاب مهزلة العقل البشري للباحث الاجتماعي علي الوردي، نُشِر لأول مرة في عام 1959م، ويُصنف ضمن كتب الفلسفة والمنطق لتطرقه لأمور جدلية تعتمد على العقل، يتكون من 302 صفحة. [١] لم يكتب الوردي كتابه على نحو متواصل بل كتبه على فترات في كل فترة أنجز فصلًا من فصوله، وكانت كتاباته لهذه الفصول ردًا على كتابه السابق "وعاظ السلاطين"، ويشابه طرحه للمواضيع في كتابه "مهزلة العقل البشري" مواضيع كتاب "وعاظ السلاطين"، الذي تباينت آراء الناس آنذاك حوله فانقسموا بين مؤيد ومعارض لما جاء فيه، فجمع الوردي الأفكار التي كتبها ليصنفها ضمن فصول ويضمنها في كتاب "مهزلة العقل البشري". [٢] ملخص كتاب مهزلة العقل البشري تتلخص الأفكار الرئيسة لكتاب مهزلة العقل البشري للكاتب علي الوردي في النقاط الآتية: [٣] يتكون الكتاب من اثني عشر فصلًا كتبها في قضايا متفرقة وأزمنة متفرقة ردًّا على منتقدي كتابه الأول "وعاظ السلاطين"، وهي مرتبة على النحو الآتي: طبيعة المدنية، منطق المتعصبين، علي بن أبي طالب، عيب المدينة الفاضلة، أنواع التنازع وأسبابه، القوقعة البشرية، التنازع أو التعاون، مهزلة العقل البشري، ما هي السفسطة، الديمقراطية في الإسلام، علي وعمر، التاريخ والتدافع الاجتماعي.
كتاب "مهزلة العقل البشري " من تأليف الدكتور "علي الوردي " يسرد ذلك الكتاب البحث الاجتماعي واستيعاب الطبيعة البشرية المترفة كما يحاول أن فحص لبعض الموضوعات ذات الطابع الاجتماعي كما يتناول فاعليات الزمان الماضي الإسلامي بالأخذ في الاعتبار المنطق الاجتماعي الجديد وموقف قريش من الدين الحديث وتطورات المفاهيم الاجتماعية في أعقاب ظهور الدين واثره على قريش وصراع على الخلافة الإسلامية في أعقاب موت الرسول صلى الله عليه وسلم.. يعمل على الكاتب لإحداث صدمة معرفية كبيرة ويسعى لأن يزحزح الذهن البشري عن جموده بواسطة عديدة حقائق. نبذة عن الكتاب: " إن من العسير على الإنسان أومن المستحيل في بعض الأحيانً، أن ينظر في الموضوعات بحرية تامة. وقد يتراءى لبعض المغفلين بأنهم أحرار في تفكيرهم وسبب هذا أن النظام الفكري قيد لاشعوري موضوع على أذهانهم من حيث لا يحسون به. فهو بذلك الاعتبار كالضغط الجوي الذي نتحمل ثقله الكبير على أجسامنا دون أن نحس به. وقد نحس به بعض الشعور إذا تحولنا إلى مقر آخر يتبدل فيه حجم الضغط. عندئذٍ نشعر بأنّنا كنّا واهمين. ايضاً هو الذهن البشري فهولا يحس بوطأة النسق الموضوع عليه إلّا إذا انتقل إلى مجتمع حديث، ولاحظ ثمة أفكاراً ومفاهيم مغايرة لمألوفاته الفائتة. "
كتب الدكتور علي الوردي هذا الكتاب فصولاً متفرقة في أوقات شتى وذلك بعد صدور كتابه "وعّاظ السلاطين" وهذه الفصول ليست في موضوع واحد، وقد أؤلف بينها أنها كتبت تحت تأثير الضجة التي قامت حول كتابه المذكور، وقد ترضي قوماً، وتغضب آخرين. ينطلق الدكتور الوردي في مقالاته من مبدأ يقول بأن المفاهيم الجديدة التي يؤمن بها المنطق الحديث هو مفهوم الحركة والتطور، فكل شيء في هذا الكون يتطور من حال إلى حال، ولا رادّ لتطوره، وهو يقول بأنه أصبح من الواجب على الواعظين أن يدرسوا نواميس هذا التطور قبل أن يمطروا الناس بوابل مواعظهم الرنانة.
ومن المعلوم ايضا ان الانسان جُلِبَ على ان يرى في نفسه الأفضلية والجدارة فيخوض صراعات مع أقرانه فقط لإثبات أفضليته، وكذلك تنقضي حياته وهو في حالة ركض لا تنتهي. ويبحث الوردي في الفصل السابع المعنون ب(التنازع والتعاون) أهمية التنازع في تسيير الحضارة البشرية وانطلاقها نحو هدفها، فلولا التنافس والتكالب ما حقق الانسان شيء وبقى المجتمع راكدا لا يحرك ساكنا. من ثم يقسم الكاتب المجتمع إلى قسمين أحدهما محافظ والآخر ثائر متمرد. وجود كلاهما مهم فالثائرون يسبقون الزمن ويقاومون الركود والمحافظون يحمون النظام العام والتماسك الاجتماعي. وعند الحديث عن (مهزلة العقل البشري) كما الحال في الفصل الثامن، يقول الوردي: ظن القدماء ان العقل جهاز فطري ينمو من تلقاء نفسه ويستطيع صاحبه أن يصل الى حقائق الكون فقط من خلال التفكير السليم وأهملوا أثر البيئة المحيطة والمجتمع وهو ما ثبت خطأه، فالعقل يفكر في إطار خبراته السابقة وتجاربه في مجتمعه وأفكاره التي نشأ عليها. كما أن العقل البشري لا يستطيع أن يدرك الا عالمه المألوف، فهو عاجز عن إدراك الحقائق الكبرى كالله والروح والزمان والمكان لأنها خارج ما ألفه الانسان من مقاييس ومعايير يأتي الفصل التاسع بعنوان" ما هي السفسطة"، ولعلها المرة الأولي بالنسبة لي أن اقرأ لمتحيز للسفسطة والسفسطائيين ومدافع عن دورهم في خدمة الفكر البشري.
يتحدث عن السفسطة باعتبارها فلسفة ذات أهمية اجتماعية لا يستهان بها لكنها غلبت في مقابل الأفكار الافلاطونية ثم ألحق بها المفكرون كل نقيصة وجردوها من محاسنها.