وقال السدي: إن الله أمر موسى أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل ، يعتذرون إليه من عبادة العجل ، ووعدهم موعدا ، فاختار موسى قومه سبعين رجلا على عينه ، ثم ذهب بهم ليعتذروا. فلما أتوا ذلك المكان قالوا: لن نؤمن لك يا موسى حتى نرى الله جهرة ، فإنك قد كلمته ، فأرناه. فأخذتهم الصاعقة فماتوا ، فقام موسى يبكي ويدعو الله ويقول: رب ، ماذا أقول لبني إسرائيل إذا لقيتهم وقد أهلكت خيارهم ؟ ( رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي) وقال محمد بن إسحاق: اختار موسى من بني إسرائيل سبعين رجلا الخير فالخير ، وقال: انطلقوا إلى الله فتوبوا إليه مما صنعتم ، وسلوه التوبة على من تركتم وراءكم من قومكم ، صوموا وتطهروا ، وطهروا ثيابكم. واختار موسى قومه سبعين رجلا. فخرج بهم إلى طور سيناء ، لميقات وقته له ربه ، وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وعلم - فقال له السبعون - فيما ذكر لي - حين صنعوا ما أمرهم به ، وخرجوا معه للقاء ربه ، فقالوا لموسى: اطلب لنا نسمع كلام ربنا. فقال: أفعل. فلما دنا موسى من الجبل ، وقع عليه عمود الغمام ، حتى تغشى الجبل كله. ودنا موسى فدخل فيه ، وقال للقوم: ادنوا. وكان موسى إذا كلمه الله وقع على جبهة موسى نور ساطع ، لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه.
أمرَ اللهُ تعالى سيدَنا موسى عليه السلام بأن يختارَ سبعينَ رجلاً يصحبونَه للميقاتِ الذي حدَّده له، فما كان من سيدنا موسى إلا أن امتثلَ لأمرِ اللهِ تعالى هذا: (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا) (من 155 الأعراف). القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأعراف - الآية 155. ويُخطئُ كلُّ مَن يظن أنَّ سيدَنا موسى هو مَن حدَّدَ هذا العدد من الرجال الذين أمرهم بأن يصحبوه لميقاتِ الله. فاللهُ تعالى هو مَن أمرَ سيدَنا موسى بأن يختار سبعين رجلاً على وجهِ التحديد. وفي هذا ما فيه من أسرارٍ تكتنفُ هذا "العددَ المحدد" من الرجال من قومِ سيدنا موسى والتي لا يعلمَها إلا الله.
جابر هو ابن يزيد الجعفي، ضعيف.
والأخذ بالواقع هو الأعدل. وقول موسى عليه السلام: {إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَآءُ وَتَهْدِي مَن تَشَآءُ... هذا القول يعني: أنك يا رب قد جعلت الاختبار لأنك خلقتهم مختارين؛ فيصح أن يطيعوا ويصح أن يعصوا. والله سبحانه هو من يُضل ويهدي؛ لأنه مادام قد جعل الإِنسان مختاراً فقد جعل فيه القدرة على الضلال، والقدرة على الهدى. وقد بيّن سبحانه من يشاء هدايته، ومن يشاء إضلاله فقال: {... والله لاَ يَهْدِي القوم الظالمين} [آل عمران: 86]. والسبب في عدم هدايتهم هو ظلمهم، وكذلك يقول الحق: {... والله لاَ يَهْدِي القوم الكافرين} [البقرة: 264]. تفسير قوله تعالى: {وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا..}. وهكذا نرى أن الكفر منهم هو الذي يمنعهم من الهداية. إذن فقد جعل الله للعبد أن يختار أو أن يختار الضلال، وما يفعله العبد ويختاره لا يفعله قهراً عن الله؛ لأنه سبحانه لو لم يخلق كلا منا مختاراً لما استطاع الإِنسان أن يفعل غير مراد الله، ولكنه خلق الإِنسان مختاراً، وساعة ما تختار- أيها الإِنسان- الهداية أو تختار الضلال فهذا ما منحه الله لك، وسبحانه قد بيّن أن الذي يظلم، والذي يفسق هو أهل لأن يعينه الله على ضلاله، تماماً كما يعين من يختار الهداية؛ لأنه أهل أن يعينه الله على الهداية.
ويقول الحق على لسان سيدنا موسى في نهاية هذه الآية: {... أَنتَ وَلِيُّنَا فاغفر لَنَا وارحمنا وَأَنتَ خَيْرُ الغافرين} [الأعراف: 155]. والولي هو الذي يليك، ولا يليك إلا من قربته منك بودك له، ولم تقربِّه إلا لحيثية فيه قد تعجبك وتنفعك وتساعدك إذا اعتدى عليك أحد أو تأخذ من عمله لأنه عليم. إذن فالمعنى الأول لكلمة الولي أي القريب الذي قربته لأن فيه خصلة من الخصال التي قد تنفعك، أو تنصرك، أو تعلمك. وقول موسى {أَنتَ وَلِيُّنَا} أي ناصرنا، والأقرب إلينا، فإن ارتكب الإِنسان منا ذنباً فأنت أولى به، إنك وحدك القادر على أن تغفر ذنبه؛ لذلك يقول موسى: {فاغفر لَنَا}، ونعلم من هذا أنه يطلب درء المفسدة أولاً لأن درءها مقدم على جلب المصلحة، فقدم موسى عليه السلام طلب غفر الذنب، ثم طلب ودعا ربّه أن يرحمهم، وهذه جلب منفعة. وقد قال ربنا في مجال درء المفسدة: {فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النار} وهذا درء مفسدة وهو البعد عن النار: {وَأُدْخِلَ الجنة}. وهذا جلب منفعة ومصلحة. إذن فدرء المفسدة مقدم على جلب المصلحة،- وعلى سبيل المثال- إنك ترى تفاحة على الشجرة، وتريد أن تمد يدك لتأخذها، ثم التفت فوجدت شابًّا يريد أن يقذفك بطوبة، فماذا تصنع؟ انت في مثل هذه الحالة الانفعالية تدفع الطوبة أولاً ثم تأخذ التفاحة من بعد ذلك.
شعلتنا الخيانة كثيرا، واخذت من تفكيرنا، بل ومن وقتنا ايضا، وادمنا القصص الواقعية التي تروي لنا خيانة الزوج، او الزوجة، ونسينا الوفاء اجمل واقيم واروع الاخلاق على الاطلاق، فما اجمل ان يكون الانسان وفي ، فالوفاء لغة الاتقياء، تلك اللغة التي لا يتقنها الخائن مهما اجتهد في تعلمها. الزوج الوفي يمكن القول ان الزوج الوفي الآن اصبح عملة النادرة، فما ان وجدتيه عزيزتي الزوجة، وتاكدتي من اخلاصه ووفائه لك، عليك بالحفاظ عليه تماما كمجوهراتك الثمينة بل اكثر. فراق الزوجة الزانية - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. علامات تدلك على وفاء الزوج حريص على التواصل مع زوجته ان الزوج الوفي يكون حريص جدا على التواصل مع زوجته فهو عاقل وواعي جدا، ويعلم كيف للتواصل ان يديم الحب والمودة واللهفة بينه وبين زوجته، فهو حريص على ان تكون هي حبه الاول والاخير. لا يمل من قضاء وقته فراغه معها فالزوج الوفي يرى زوجته احق بصحبته، فيجلس معها، ويؤنسها بوجوده معها، يفتح موضوعات كثيرة للنقاش بينهما فهو يسعد بقضاء وقته فراغه مع زوجته. المنزل هو ملاذه للراحة دوما قد تستاء المراة من الرجل البيتوتي الذي يعشق قضاء وقته معها في المنزل، ولكن هذه ميزة تحسب له لا عليه لانه يحب بيته، ويجد فيه وفي القرب من اسرته الامان والراحة والاطمئنان.
العزم على ترك الذنب والتعهد بذلك: يجب أن يصاحب التوبة ترك الذنب وعدم العودة إليه أبدًا في المستقبل واتباع الأعمال الصالحة التي تقرب العبد إلى الله تعالى، والحفاظ على ترك تلك العلاقة التي تقوم فيها الزوجة بالزنا ولا ترجع إليها تحت أي ضغط. إرجاع الحقوق إلى أصحابها: إن كان ذلك الذنب يتعلق بحق لشخص معين يجب أن تعمل الزوجة لإرجاعه وهو العمل على الإخلاص للزوج وعدم تكرر تلك الخيانة مرة أخرى وطاعته وذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف: (مَن كَانَتْ له مَظْلَمَةٌ لأخِيهِ مِن عِرْضِهِ أَوْ شيءٍ، فَلْيَتَحَلَّلْهُ منه اليَومَ، قَبْلَ أَنْ لا يَكونَ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ، إنْ كانَ له عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ منه بقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ، وإنْ لَمْ تَكُنْ له حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِن سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عليه).
ولأنَّها إذا كانتْ كذلِك، لا يؤْمَن أن تأتِي بولدٍ من الزِّنا، فتُلْحِقه بزوجها، وتورثه مالَه، أو تدنِّس عِرْضَه. وعلى ما ذكر السَّائل؛ فإمساكُك تلك المرأة ِ لا يجوز؛ لأنَّ الظَّاهر من كلامك أنَّها سادرةٌ في غيِّها، ولذلِك فإمْساكُها في هذه الحالة يدْخُل تَحت قوْلِ النَّبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: « ثلاثةٌ لا يدْخُلون الجن َّة، ولا ينظُر الله إليْهِم يوم القيامة))، وذكَرَ منهم: الدَّيوث، وهو الَّذي يقرُّ الفاحِشَةَ في أهْلِ بيتِه » ؛ والحديث رواهُ أحمد والنَّسائي. وقد قال الله - تعالى -: { الخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ} [النور: 26]. فعليْك بالبَحْثِ عن زوجةٍ صالِحة تَحفظُك في نفسِها وعِرْضِها، وراجع فتوى: " طلاق من لا تمنع يد لامس ". أما حقوق تلك المرأة لو طلقت، فإن لها ما اتفقتم عليه من مهر، إلا إذا ادعيت العيب بها قبل النكاح ، وتمكنت من توثيق ذلك والتدليل عليه. وننصح السائل الكريم بمراجعة المحاكم المتخصصة في بلدك،، والله أعلم. 9 2 76, 405