وسيلة لتنميةِ القدرات الجِسميّة والعقليّة عندَ الطالب: تساعد التربية الرياضيّة على تنمية القُدرات بمختلفها الجِسميّة والفكريّة وأيضاً قتلِ روح الكسل والخمول عندَ الطالب.
اللياقة البدنية: تأتي أهمية اللياقة البدنية من أهمية صحة الإنسان وخلو جسمه من الأمراض والضعف البدني الذي يعوقه عن الإنتاج بكفاءة وفاعلية. بحث عن التربية الرياضية - موضوع. الإنسان ككائن حي خلق ليكون نشطاً وفعالاً وقادر على الحركة والقيام بالأعمال اليومية المعتادة والغير معتادة كما أشار علماء الاجتماع في أبحاثهم إلى حاجة الإنسان القديم للحركة في بحثه عن الطعام والصيد والقتال من أجل البقاء في ظروف طبيعية صعبة. وعندما عرف الإنسان الزراعة احتاج إلى جهد عضلي وحركي كبيرين للقيام بأعمال الزراعة البدائية التي تحتاج إلى جهد وطاقة كبيرين ، كما احتاج لهذه الطاقة والجهد عمال المصانع وتعبيد الطرق وتشييد خطوط السكة الحديد في بداية القرن الثامن عشر. الحاجة إلى درجة عالية من اللياقة البدنية مع توافر حالة صحية جيدة أمر غاية الأهمية لكل إنسان. إن حاجة الإنسان للاحتفاظ بلياقة بدنية وصحة عامة أمر جيد إذ يتطلب منه ممارسة التدريبات الرياضية بشكل مستمر وأن يكون ذلك عن وعي وإدراك وفهم لأهمية ذلك في عصرنا هذا الذي قلت فيه حركة الإنسان بشكل كبير بسبب اعتماده على الآلة والميكنة وهذه الظاهرة في الغرب تسمى: "Hypokinetic Condition" (Corbin and Lindsey, 1991) أي حالة انعدام أو قلة الحركة ، وهذه الحالة تؤدي إلى حدوث أمراض عضوية مثل أمراض القلب والأوعية الدموية وأمراض الأم الظهر ومرض السكر ومرض السمنة.
1- السبورات ولوحات العرض: ومن أبرز أنواع السبورات: ـ السبورات العادية أو لوح الطباشير: وهي من أقدم الوسائل التعليمية التي يستخدمها المعلم. ـ السبورة المغناطيسية: وهي عبارة عن سبورة عادية سطحها أخضر اللون في الغالب ، ولها خلفية من الصلب ، تعمل على جذب المغناطيس إلى سطح السبورة، ـ أما لوحات العرض: فتعد من أكثر اللوحات شيوعاً في المدارس ،حيث إنه يمكن توفيرها بتكاليف بسيطة ، فضلاًً على تعدد الأغراض التي تستخدم فيها في المجلات المختلفة ، ويتوقف مدى الاستفادة من هذه اللوحات على مدى اشتراك الطالب في إعدادها وتجاوبه مع الموضوع والرسالة التي تقدمها. 2ـ الرسوم: مثل الرسوم البيانية والإحصائية المصاحبة للدرس ، كذلك الرسوم العادية والتي تعير عن شيء ما يتعلق بالدرس مثل رسم ملعب الجمباز أو رسم شبكة الطائرة ، أو تسلسل مهارة تعليمية. اهمية التربية الرياضية | مدونة العاشر 1. 3- الكاريكاتير: ويستفاد منه أثناء الحصة وداخل المدرسة لتوعية الطلاب تجاه مفهوم معين أو موقف مستجد يتعلق بالتربية البدنية وليس بالضرورة أن يكون الكاريكاتير مضحك لكن المهم أن يحوي هدفاً. 4- الملصقات: بعض الملصقات المعبرة يمكن أن يستفاد منها لتأكيد وترسيخ المعلومات التي يتلقها الطالب أثناء حصص التربية البدنية.
إشعال روح الحماس في المنافسة الطيبة نشر الوعي الرياضي والثقافة الرياضية بالجامعة اهميه التعاون مع الافراد المصابين والرقي بهم رياضيا يتوقع من الطالب بعد دراسته للمادة في هذا الصف أن: تتعزّز لديه تعاليم الدين الإسلامي المرتبطة بالنشاط البدني بما يناسب طالب هذا الصف. يكتسب السلوك المؤدي إلى تعزيز تحمّل المسؤولية. تنمو لديه عناصر اللياقة البدنية المرتبطة بالصحة بما يناسب طالب هذا الصف. يعرف ماهية مرونة مفاصل الجسم والطرائق المبسطة لقياسها. يظهر قدراً من الكفاية عند أداء المهارت الرياضية المقررة لهذا الصف. أهمية التربية الرياضية - mawdo3 - موضوع. يتعرف على بعض المفاهيم الميكانيكية والصحية والفسيولوجية المناسبة لهذا الصف. يتعرّف على بعض الجوانب الفنية والقانونية المهمة لممارسة الألعاب الرياضية وتعزيزيها بما يناسب المقرر لهذا الصف. ويمكنكم طلب أسئلة مادة التربية البدنية للصف الثاني المتوسط فصل دراسي ثاني من الرابط أدناه كما يسعد مؤسسة التحاضير الحديثة أن تقدم لكم خدمة التوصيل المجاني في الرياض والخرج لكل ما تطلبونه من خدمات أو مواد تعليمية من خلالنا لمعرفة الحسابات البنكية للمؤسسة: اضغط هنا يمكنك التواصل معنا علي الارقام التالية:👇🏻
وعليه يمكننا القول أن كلمة العنف تعني التعدي على حرية وكرامة الآخرين سواء كلامًا أو فعلاً بدافع عدوانية واندفاعية حادة قصد إهانة الشخص أو الحصول على شيء معين. - الخلاصة العامة: إن مادة التربية البدنية هي مادة تربوية تعمل على تنمية القدرات الحركية والمهارية والعقلية عند التلاميذ إضافة إلى كونها فضاء مفتوح أمامهم للتنفيس عن مكبوتاتهم لما تحتويه هذه الحصة من ألعاب مختلفة وتمارين رياضية متعددة تمد التلاميذ بالرضا والمتعة خاصة وهو في مرحلة المراهقة التي تحتاج إلى مجال يحقق فيه ذاته. ومع غزو ظاهرة العنف للمجتمع عامة والمدرسة خاصة وباعتبارها- المراهقة- اللبنة الأولى لبناء الأمة وتوطيد دعائمها فإن لحصة التربية البدنية و الرياضية دور فعال وإيجابي في التقليل من العنف المدرسي عامة و المجتمع خاصة لدى التلميذ المراهق. - التوصيات: نظرا لما تقدم من أشياء ايجابية يمكن استغلالها يوصى بما يلي: - الاهتمام بحصة التربية البدنية والرياضة وتوفير كافة الشروط الضرورية من أجل أن يقوم الطالب بدوره بالشكل المطلوب. - التأكيد على الدور الإيجابي الذي تلعبه حصة التربية البدنية والرياضية في التقليل من العنف داخل المؤسسة التربوية.
4- ويعرفها Falls and Baylor and Dishman, 1980 بأنها شكل من الحماس الفردي ومشاركة مستمرة في التدريبات الرياضية الموجهة نحو العمل على الارتفاع بمستوى المعيشة للفرد. 5- أما Allsen and Vance and Harrison فقد عرفوا اللياقة البدنية على أنها انعكاس لقدرة الفرد للعمل بهمة واستمتاع بدون ظهور حالة من التعب لا مبرر لها مع توفير بعض الطاقة لاستخدامها في أنشطة ترويجية ومواجهة حالات الطوارئ الغير متوقعة. مفهوم اللياقة البدنية: تغير مفهوم اللياقة البدنية مع تغير التقدم العلمي والتكنولوجي حيث تغير أسلوب الحياة تماماً في النصف الأخير من القرن العشرين عن نصفه الأول. فقد كان التركيز في قياس البدنية يعتمد على قياس القوة العضلية للفرد لأنه كان يعتمد عليها بشكل أساسي قديماً. أما في عصرنا الحاضر فقد أصبحت اللياقة البدنية تقاس بشكل خاص بمدى كفاءة وجلد الجهاز الدوري التنفسي والذي يتكون من القلب والرئتين. واللياقة البدنية بمفهومها الحديث تشمل عناصر لم تكن موجودة في الخمسينات ، فالتغذية السليمة والنسبة المئوية للدهون بالجسم أصبحتا ضمن العناصر الأساسية المكونة للياقة البدنية. فلم يعد مقبولاً أن يكون الفرد لائقاً بدنياً بدرجة عالية ولديه نسبة عالية من الدهون المتراكمة في جسمه أو أن يكون غذاؤه ناقصاً لمكوناته الأساسية أو غير متوازن لأن ذلك حتماً سيؤثر على أداؤه الرياضي.
من الواضح في ذلك الوقت ونحن في القرن الحادي والعشرين يوجد كثير من الناس الذين يجهلون التربيه الرياضيه وقيمه التربيه الرياضيه وخريجها ويعتقدوا ان التربيه الرياضيه تقع فائدتها علي من يمارس الرياضه فقط ولا قيمه لخريجي التربيه الرياضيه في تقدم المجتمع ورقيه!!! ولكن تعالوا معي نناقش هذا الموضوع بطريقه حياديه وبعقلانيه وتفكير صحيح فمثلا عندما نتطرق الي احد فئات المجتمع مثل الموظفين الذين يعملون بالمصالح والهيتات الحكوميه حيث نتخيل ان هذا المجتمع بدون التربيه الرياضيه وبالتالي خريجي التربيه الرياضيه القائمين علي التدريب الرياضي فنجد ان هؤلاء الموظفين غير نشطين وتقل فاعليتهم في العمل وتكون ابدانهم ضعيفه وبالتالي عرضه لاي مرض وتزيدفرص تغيبههم عن العمل وهذا يؤثر بطريقه سلبيه علي العمل بشكل واضح وخطير مقارنه بغيرهم ممن يمارسون الرياضه حيث نجدهم اكثر نشاطا وقدره علي العمل بكل دقه وتزيد مقاومتهم للتعب وايضا تتحسن صحتهم وهذا يؤثر علي كفائتهم في العمل. ثانيا حينما نذب الي الطلاب ايضا نجد ان الرياضه والتربيه الرياضيه تؤثر علي المستويالعلمي لهم وذللك عن طريق ممارسه الانشطه البدنيه والتي يكون لهل تأثير فعال في قدرتهم علي التحصيل الجيد وذللك لان الطالب عند ممارسه الانشطه البدنيه تتم عمليه تصفيه وانتقاء للمخ عن طريق ازاله الاعباء اليوميه الناتجه عن حياته اليوميه وقد جرت احصائيه تؤكد ان الطلاب الممارسه للرياضه هم اكثر الطلاب تفوقا في دراستهم مقارنه بالطلاب الذين لا يمارسون الرياضه حيث يسكنهم الكسل والخمول وهنا يظهر ايضا دور التربيه الرياضيه وخريجي التربيه الرياضيه في تقدم المجتمع لان هؤلاء الطلاب هم علماء الغد.
والكشف: حقيقته إظهار شيء عليه ساتر أو غطاء. وشاع إطلاقه على مطلق الإزالة. إما على طريقة المجاز المرسل بعلاقة الإطلاق ، وإما على طريقة الاستعارة بتشبيه المزال بشيء ساتر لشيء. والمرور: هنا مجازي بمعنى استبدال حالة بغيرها. شُبه الاستبدال بالانتقال من مكان إلى آخر لأن الانتقال استبدال ، أي انتقل إلى حال كحَال من لم يسبق له دعاؤُنا ، أي نسي حالة اضطراره واحتياجه إلينا فصار كأنه لم يقع في ذلك الاحتياج. و ( كأنْ) مخففة كأنَّ ، واسمها ضمير الشأن حذف على ما هو الغالب. وعدي الدعاء بحرف ( إلى) في قوله: { إلى ضر} دون اللام كما هو الغالب في نحو قوله:... دعوت لما نابني مسورا على طريقة الاستعارة التبعية بتشبيه الضر بالعدو المفاجىء الذي يدعو إلى من فاجأه ناصراً إلى دفعه. القران الكريم |وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَىٰ بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ. وجَعْل ( إلى) بمعنى اللام بُعد عن بلاغة هذا النظم وخلط للاعتبارات البلاغية. وجملة: { كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون} تذييل يعم ما تقدم وغيره ، أي هكذا التزيين الشيطاني زين لهم ما كانوا يعملون من أعمالهم في ماضي أزمانهم في الدعاء وغيره من ضلالاتهم. وتقدم القول في معنى مَوقع ( كذلك) في أمثال هذه الآية عند قوله تعالى: { وكذلك جعلناكم أمة وسطا} في سورة [ البقرة: 143] وقوله: { كذلك زينا لكل أمة عملهم} في سورة [ الأنعام: 108] ، فالإشارة إلى التزيين المستفاد هنا وهو تزيين إعراضهم عن دعاء الله في حالة الرخاء ، أي مثلَ هذا التزيين العجيب زين لكل مُسرف عمله.
ولذلك ابتدئ بذكر الجنب ، وأما زيادة قوله: أو قاعدا أو قائما فلقصد تعميم الأحوال وتكميلها; لأن المقام مقام الإطناب لزيادة تمثيل الأحوال ، أي دعانا في سائر الأحوال لا يلهيه عن دعائنا شيء. والجنب: واحد الجنوب. وتقدم في قوله: فتكوى بها جباههم وجنوبهم في سورة ( براءة). [ ص: 111] والقعود: الجلوس. والقيام: الانتصاب. واذا مس الانسان الضر. وتقدم في قوله: وإذا أظلم عليهم قاموا في سورة البقرة. إذا وهنا لمجرد الظرفية وتوقيت جوابها بشرطها ، وليست للاستقبال كما هو غالب أحوالها لأن المقصود هنا حكاية حال المشركين في دعائهم الله عند الاضطرار وإعراضهم عنه إلى عبادة آلهتهم عند الرخاء ، بقرينة قوله: كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون إذ جعلها حالا للمسرفين. وإذ عبر عن عملهم بلفظ كانوا الدال على أنه عملهم في ماضي أزمانهم ، ولذلك جيء في شرطها وجوابها وما عطف عليهما بأفعال المضي لأن كون ذلك حالهم فيما مضى أدخل في تسجيله عليهم مما لو فرض ذلك من حالهم في المستقبل إذ لعل فيهم من يتعظ بهذه الآية فيقطع عن عمله هذا أو يساق إلى النظر في الحقيقة. ولهذا فرع عليه جملة فلما كشفنا عنه ضره مر لأن هذا التفريع هو المقصود من الكلام إذ الحالة الأولى وهي المفرع عليها حالة محمودة لولا ما يعقبها.
والكشف: حقيقته إظهار شيء عليه ساتر أو غطاء. وشاع إطلاقه على مطلق الإزالة. إما على طريقة المجاز المرسل بعلاقة الإطلاق ، وإما على طريقة الاستعارة بتشبيه المزال بشيء ساتر لشيء. والمرور: هنا مجازي بمعنى استبدال حالة بغيرها. شبه الاستبدال بالانتقال من مكان إلى آخر لأن الانتقال استبدال ، أي انتقل إلى حال كحال من لم يسبق له دعاؤنا ، أي نسي حالة اضطراره واحتياجه إلينا فصار كأنه لم يقع في ذلك الاحتياج. و كأن مخففة كأن ، واسمها ضمير الشأن حذف على ما هو الغالب. وعدي الدعاء بحرف إلى في قوله: إلى ضر دون اللام كما هو الغالب في نحو قوله: دعوت لما نابني مسورا على طريقة الاستعارة التبعية بتشبيه الضر بالعدو المفاجئ الذي يدعو إلى من فاجأه ناصرا إلى دفعه. آية ومعنى : ( وَإِذا مَسَّ الإِنسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنبِهِ أَو قاعِدًا أَو قائِمًا فَلَمّا كَشَفنا عَنهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَم يَدعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذلِكَ زُيِّنَ لِلمُسرِفينَ ما كانوا يَعمَلونَ) | نافذة دمياط. [ ص: 112] وجعل إلى بمعنى اللام بعد عن بلاغة هذا النظم وخلط للاعتبارات البلاغية. وجملة كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون تذييل يعم ما تقدم وغيره ، أي هكذا التزيين الشيطاني زين لهم ما كانوا يعملون من أعمالهم في ماضي أزمانهم في الدعاء وغيره من ضلالاتهم. وتقدم القول في معنى وموقع كذلك في أمثال هذه الآية عند قوله - تعالى -: وكذلك جعلناكم أمة وسطا في سورة البقرة وقوله: كذلك زينا لكل أمة عملهم في سورة الأنعام ، فالإشارة إلى التزيين المستفاد هنا وهو تزيين إعراضهم عن دعاء الله في حالة الرخاء ، أي مثل هذا التزيين العجيب زين لكل مسرف عمله.
وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ * ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ [يونس:13-14]. أخبر تعالى عمَّا أحلَّ بالقرون الماضية في تكذيبهم الرسل فيما جاءوهم به من البينات والحجج الواضحات، ثم استخلف الله هؤلاء القوم من بعدهم، وأرسل إليهم رسولًا لينظر طاعتهم له، واتِّباعهم رسوله. وفي "صحيح مسلم" من حديث أبي نضرة، عن أبي سعيدٍ قال: قال رسولُ الله ﷺ: إنَّ الدنيا حلوة خضرة، وإنَّ الله مُستخلفكم فيها، فناظرٌ كيف تعملون، فاتَّقوا الدنيا، واتَّقوا النِّساء، فإنَّ أول فتنة بني إسرائيل كانت في النِّساء. وقال ابنُ جرير: حدَّثني المثنى: حدثنا زيد بن عوف أبو ربيعة فهد: أنبأنا حماد، عن ثابت البناني، عن عبدالرحمن ابن أبي ليلى: أنَّ عوف بن مالك قال لأبي بكر: رأيتُ فيما يرى النَّائم كأنَّ سببًا دلي من السَّماء فانتشط رسول الله ﷺ، ثم أُعيد فانتشط أبو بكر، ثم ذرع الناس حول المنبر، ففضل عمر بثلاثة أذرع حول المنبر، فقال عمر: دعنا من رُؤياك، لا أربَ لنا فيها.
وكان أبو سفيان إذ ذاك رأس الكفرة، وزعيم المشركين، ومع هذا اعترف بالحقِّ: "والفضل ما شهدت به الأعداء". فقال له هرقل: فقد أعرف أنَّه لم يكن ليدع الكذبَ على الناس ثم يذهب فيكذب على الله. وقال جعفر بن أبي طالب للنَّجاشي -ملك الحبشة-: بعث اللهُ فينا رسولًا نعرف صدقَه ونسبَه وأمانتَه، وقد كانت مدّة مقامه عليه السلام بين أظهرنا قبل النبوة أربعين سنةً. وعن سعيد بن المسيب: ثلاثًا وأربعين سنةً. والصَّحيح المشهور الأوَّل. الشيخ: نعم، أربعين سنةً.