شروط الرقية الشرعية الصحيحة التي تعتمد على القرآن والسنة النبوية، وبدون تحقق هذه الشروط تعتبر الرقية باطلة سوف نتطرق إليها من خلال السطور القادمة. شروط الرقية الشرعية الصحيحة آيات الرقية الشرعية لابد من أن يحصن المسلم نفسه بالآيات القرآنية والأدعية والتي يرددها دوماً وهي ما تعرف بالرقية الشرعية، فهي السبيل لإبعاد الشيطان ووساوسه عن الإنسان وقد دعانا الرسول " صلى الله عليه وسلم " إلى ضرورة الرقية والاستقراء، والرقية مستحبة وجائزة في الإسلام بشرط أن تعتمد على ما جاء في القرآن والسنة النبوية والأذكار والأدعية، فقد كان الرسول يرقي الحسن والحسين بالأدعية والقرآن وما ورد بالسنة النبوية. إقرأ أيضاً: الرقية الشرعية للأطفال وأعراض الإصابة بالعين وتتمثل شروط الرقية الشرعية الصحيحة في: يشترط في الرقية الشرعية الصحيحة أن تبتعد كل البعد عن الخرافات والشعوذة والشرك بالله، وبذلك لابد من توفر بعض الشروط في الرقية لكي تكون صحيحة و هذه الشروط هي: أن تكون الرقية بما ورد في القرآن الكريم والأحاديث النبوية والأذكار والأدعية بحيث يقرأها الراقي على المريض أو على نفسه، وكذلك يجوز أن تقرأ على الماء ليشرب منه المريض أو يغتسل به.
؟ وبهذا نصل وإياكم متابعينا الكرام إلى ختام حديثنا نأمل أن نكون استطعنا أن نوفر لكم إجابة واضحة تغنيكم عن مواصلة البحث، وفي الختام نود أن نشكركم على حسن متابعتكم لنا وأن ندعوكم لقراءة المزيد عبر موقعنا مخزن.
شرط الإفتاء عند الشافعي وقال الشافعي فيما رواه عنه الخطيب في كتاب الفقيه والمتفقه له: لا يحل لأحد أن يفتي في دين الله إلا رجلا عارفا بكتاب الله بناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، وتأويله وتنزيله، ومكيه ومدنيه، وما أريد به، ويكون بعد ذلك بصيرا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبالناسخ والمنسوخ، ويعرف من الحديث مثل ما عرف من القرآن، ويكون بصيرا باللغة، بصيرا بالشعر وما يحتاج إليه للسنة والقرآن، ويستعمل هذا مع الإنصاف، ويكون بعد هذا مشرفا على اختلاف أهل الأمصار ، وتكون له قريحة بعد هذا، فإذا كان هكذا فله أن يتكلم ويفتي في الحلال والحرام، وإذا لم يكن هكذا فليس له أن يفتي. شروط الرقية الشرعية. وقال صالح بن أحمد: قلت لأبي: ما تقول في الرجل يسأل عن الشيء فيجيب بما في الحديث وليس بعالم في الفقه ؟ فقال: ينبغي للرجل إذا حمل نفسه على الفتيا أن يكون عالما بالسنن، عالما بوجوه القرآن، عالما بالأسانيد الصحيحة، وذكر الكلام المتقدم. وقال علي بن شقيق: قيل لابن المبارك: متى يفتي الرجل ؟ قال: إذا كان عالما بالأثر ، بصيرا بالرأي. وقيل ليحيى بن أكثم: متى يجب للرجل أن يفتي ؟ فقال: إذا كان بصيرا بالرأي بصيرا بالأثر. قلت: يريدان بالرأي القياس الصحيح والمعاني والعلل الصحيحة التي علق الشارع بها الأحكام وجعلها مؤثرة فيها طردا وعكسا.
أما بالنسبة للمقروء عليه الرقية الشرعية فإذا حدث للمرأة حيض منعتها من الطهارة فلا حرج في ذلك ويمكن القيام بالرقية الشرعية دون ضرر. يمكن تكرار الرقية الشرعية بشكل يومي أو أسبوعي فلا إثم في ذلك، بل يستحسن أن يرقي المسلم نفسه باستمرار لتحصين من وساوس الشيطان ومن التوتر والقلق. تساعد الرقية الشرعية في نشر السكينة والراحة النفسية في قلب العبد، وعلى هذا يفضل تكرارها وذكر الله والدعاء بأفضل الأدعية. شروط الرقية الشرعية ابن عثيمين يعد العالم ابن عثيمين من أبرز العلماء العرب الأفاضل، حيث وضح الكثير من أحكام الدين والشريعة وفسر آيات القرآن الكريم، وبسؤاله عن شروط الرقية الشرعية تناول مضمون كل بند والطريقة الصحية للرقية الشرعية، لذا نذكر شروط الرقية الشرعية ابن عثيمين من خلال الفقرة التالية. وضح العالم ابن عثيمين إن قراءة سورة الفاتحة من الشروط الضرورية عند القيام بالرقية الشرعية مع ذكر المرض الذي يعاني منه العبد. من شروط الرقية الشرعية أن تكون بلسان عربي أو أجنبي حتى ولو لم يفهم معناه - الحلول السريعة. يلزم أن يقوم القارئ بذكر إحدى الكلمات الآتية" بسم الله أرقيك، أرقي نفسي، أرقيكم"، وذلك بنية الشفاء من المرض والتخلص من الضجر والقلق. يجب أن تكون نية القارئ هي مساعد أخيه المسلم في المثول للشفاء وإنهاء الكرب والغم وأبعاد الوساوس والشياطين عنه.
• وقال الحطاب رحمه الله: إن كان يرقيه بالرُّقى العربيَّة جاز، وإن كان بالرُّقى العجمية لم يجُز؛ وفيه خلافٌ، وكان الشيخُ ابن عرفة يقولُ: إن تكرَّر منه النفعُ بذلك جاز. • وقال المرداوي رحمه الله: ويُرقى من ذلك بقُرآنٍ، وما ورد فيه من دُعاءٍ وذكرٍ، ويُكره بغير العربية. • وقال أبو الحسن الهروي القاري رحمه الله: ومن المحذور أن تَشتمل على كلامٍ غير عربي، أو عربي لا يُفهمُ معناه، ولم يرِد من طريقٍ صحيحٍ - فإنه يحرمُ؛ كما صرَّح به جماعةٌ من أئمة المذاهب الأربعة؛ لاحتمال اشتماله على كُفرٍ. قلت: والذي أرى - والله أعلم - أن الرقية بغير العربية إذا كانت بدعاءٍ لا يعارض ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم، وكان مفهومًا معناه للحاضرين، ولم يكن فيه بدعٌ أو شِركٌ، فلا بأس به. أمَّا الرقية بالقرآن الكريم مُترجمًا، فلا أرى جوازَها؛ إذ يُتعبَّد بتلاوة كتاب الله تعالى بلفظه العربي. حكم الرقية بما لا يفهم معناه: لو كان رجلٌ يرقي باللغة العربية وأدخل في الرقية كلامًا لا يَفهمه الحاضرون، فالرقية محرَّمة؛ لجواز أن يكون فيها شركٌ، والله أعلم. • قال النووي رحمه الله: الرُّقى المجهولة، والتي بغير العربيَّة، وما لا يُعرفُ معناها - مذمومةٌ؛ لاحتمال أن معناها كُفرٌ، أو قريبٌ منه، أو مكروهٌ.
شروط الرقية المشروعة هي ؟ من بين الأحكام الشرعية التي يريد الكثير من الناس معرفتها من أجل السعي وراء ما هو مسموح به في الرقية أن تتبعه وما هو ممنوع فاجتنبه ، وهذا هو الحال لمن يفعل الرقية ، ومن جعله رقية إذا أرادوا أن تؤتي الرقية ثمارها ، وفيما يلي نتعرف على شروط الرقية وتعريفها. تعريف الرقية الشرعية الرّقية الشّرعية إنها الأمور التي من خلالها يتحول المروج إلى الله – الجبار والعظيم – ؛ طلب الشفاء ، وهذه الرقية هي قراءة القرآن الكريم وما ورد من الحديث الصحيح في السنة النبوية النقية والذكر والأدعية. شاهد أيضًا: الفرق بين العين والحسد شروط الرقية المشروعة هي اشترط لعُلماء بعض الشُّرُوط؛ حتى تكون الرُّقية جائزة، ولا يقع فيها من شوائب الحرام شيءٌ، ولعلّ من أبرز تلك الشّرُوط: [1] أن تكون الرُّقية بلغةٍ مفهومة، وإن كانت بلغةٍ غير مفهومة؛ فقد تكون هذه الرّقية غير جائزة. أن تكون باللغة العربيّة السّليمة المفهومة، ولا تكن بلغةٍ غير اللغة العربيّة؛ لأنّ الأذكار التي تُقال من القرآن الكريم، أو الأذكار، أو الأدعية تكون باللغة العربيّة، فإذا اختلفت اللغة؛ فقد تدخُل في دائرة الرقية غير الجائزة. أن يقرأ فيها الرّأقي القُرآن الكريم، والصحيح من السُّنّة النبويّة، والأذكار، والأدعية، وأن لا يتواجد فيها ما يُغضب الله ورسوله، فإن داخلها شيءٌ من ذلك؛ دخلت تحت إطار الرقية غير الجائزة.
على الراقي أن يهيئ الجو الإيماني الصحيح في مكان تتم فيه المعالجة، وأن يخلو المكان من كل ما هو محرم ومخالف للشرع؛ لأنه أحيانا قد تجد في بعض الدُّور المخصصة للرقية الشرعية للأسف اختلاطا بين الذكور والإناث، وهذا مناف للشرع، علما أننا نبحث عن الشفاء والعلاج، وهذا الأمر لا يأتي إلا بالانضباط إلى أوامر الشرع. على الراقي المعالج أن يطرح مجموعة من الأسئلة على المريض، أو المَرقي كما يفعل الطبيب لتشخيص الداء، لأن الداء قد يكون عُضْوِيًّا فيكون المعالج طبيبا، وقد يكون الداء سِحراً أو عَيْنًا أو حسدا فيحتاج إلى رقية مكررة. على الراقي إن عُلم بوجود الجن في جسد المَرقي أن يسأله عن اسمه ودينه، ويعرض عليه الإسلام إن كان غير ذلك، وإن أسلم فهذا فضل من الله وإن أبى فلا إكراه في الدين. ويسأله عن مكان السحر ومكان تواجده بالجسد، علما أن الجني يريد إيقاع العداوة والبغضاء بين الناس، فلا يؤخذ كلامه على محمل الجد. والكثير منهم يكذب على الرقاة، وفي حالة خروج الجني من جسد المريض، على المعالج أن يرشده للخروج من فمه أو أنفه أو أذنه، أو أصابع يديه، أو رجليه، ويحذره من خروجه من العين أو الحنجرة أو البطن.
( إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا ( 84)) قوله عز وجل ( إنا مكنا له في الأرض) أوطأنا ، والتمكين: تمهيد الأسباب. قال علي: سخر له السحاب فحمله عليها ، ومد له في الأسباب ، وبسط له النور ، فكان الليل والنهار عليه سواء ، فهذا معنى تمكينه في الأرض وهو أنه سهل عليه السير فيها وذلل له طرقها. ( وآتيناه من كل شيء) أي: أعطيناه من كل شيء يحتاج إليه الخلق. [ ص: 199] وقيل: من كل ما يستعين به الملوك على فتح المدن ومحاربة الأعداء. انا مكنا له في الأرض. ( سببا) أي: علما يتسبب به إلى كل ما يريد ويسير به في أقطار الأرض ، والسبب: ما يوصل الشيء إلى الشيء. وقال الحسن: بلاغا إلى حيث أراد. وقيل: قربنا إليه أقطار الأرض.
إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84) القول في تأويل قوله تعالى: إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُل ّشَيْء سَبَبًا (84) وقوله: ( إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا) يقول: إنا وطأنا له في الأرض، ( وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا) يقول وآتيناه من كل شيء، يعني ما يتسبب إليه وهو العلم به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا) يقول: علما. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله ( وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا) أي علما. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال: قال ابن زيد ، في قوله ( وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا) قال: من كلّ شيء علما.. - حدثنا القاسم، قال ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله ( وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا) قال: علم كلّ شيء. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا) علما.
ــــ ˮفتاوى نور على الدرب" ☍... س/ يقول تعالى: (إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَءَاتَیۡنَـٰهُ مِن كُلِّ شَیۡءࣲ سَبَبࣰا) ويقول عز شأنه: (وَلَقَدۡ مَكَّنَّـٰكُمۡ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَجَعَلۡنَا لَكُمۡ فِیهَا مَعَـٰیِشَۗ). فما الفرق بين تمكين بني البشر وبين ذي القرنين فكلاهما مكنهما الله؟ ج/ كان ذو القرنين ملكا عظيما دانت له مشارق الأرض ومغاربها والعرب والعجم والفرس والروم حتى كان يجوب مشرق الأرض ومغربها، وأما تمكين سائر بني آدم في (ولقد مكناكم في الأرض) فالمراد به الاستقرار في الأرض والتنقل فيها وطلب الرزق.