قال الرئيس الموريتاني محمد ولد الشيخ الغزواني، إن التهدئة السياسية التي اعتمدت منذ وصوله إلى الحكم مكنت من «خلق مناخ من الثقة» بين أطراف المشهد. وأضاف في مقابلة مع مجلة (الشعب) التي تصدر عن الوكالة الموريتانية للأنباء (رسمية)، أن «عملية التهدئة التي صبغت الحياة العامة، مكنت من خلق مناخ من الثقة». وقال إن هذا المناخ «يبشر بوضعية تسمح بالتطلع إلى مستقبل يسوده المزيد من التفاهم». إدارة النقل البري تضرب عرض الحائط بتعليمات الرئيس ولد الغزواني | ميادين. الوكالة الرسمية نشرت برقية مقتضبة عن المقابلة، قالت فيها إن ولد الغزواني أوضح أن «الجهود تم تركيزها منذ الوهلة الأولى على تبني إصلاح جذري للمنظومة التعليمية». وشدد ولد الغزواني على أن إصلاح التعليم هدفه «بناء مدرسة تحقق ما نطمح إليه، وتكون بوتقة تعمل على صناعة جيل، ليس فقط مسلحا بالعلوم والمهارات لبناء دولة عصرية، وإنما قادرا على تأمين ديمومة مسيرتنا التنموية». وتعد هذه أول مقابلة يجريها ولد الغزواني مع مجلة (الشعب)، أو أي وسيلة إعلام محلية منذ وصوله إلى الحكم، بعد عدة مقابلات أجراها مع وسائل إعلام أجنبية، عربية وأفريقية وأوروبية. أقرأ التالي منذ 4 ساعات هذا ما قاله النواب في جلسة نقاش برنامج الحكومة
التقى الرئيس محمد ولد الغزواني مساء الثلاثاء رئيس حزب التحالف الشعبي التقدمي مسعود ولد بلخير، في القصر الرئاسي بالعاصمة نواكشوط. وأكدت مصادر لوكالة الأخبار انعقاد لقاء بين الرجلين استمر حتى ما بعد صلاة المغرب. ويتوقع أن يكون اللقاء تناول موضوع الحوار السياسي المتعثر منذ أشهر، رغم انعقاد جلسته التحضيرية شهر أكتوبر 2021. وكان مفترضا أن تختار الموالاة والمعارضة ممثليها في لجنة الإشراف على الحوار خلال الأسابيع التي تلت انعقاد الجلسة التحضيرية، تمهيدا لانطلاقته، غير أن ذلك لم يتم بسبب تباين الآراء حول طبيعة رئيس اللجنة، وتصنيفه. وعرفت الأسابيع الأخيرة عودة الحديث عن الحوار، كما عقدت مكونات المعارضة عدة جلسات لحسم ممثليها في الحوار. وكان الرئيس محمد ولد الغزواني قد قال في خطاب له سبتمبر الماضي إن التشاور المرتقب لن يستثني أحدا ولن يُحظر فيه أي موضوع. وهاجم ولد بلخير الرئيس محمد ولد الغزواني خلال مؤتمر صحفي شهر أغسطس الماضي، ودعاه للاستقالة إذا كان خائفا من مواجهة مشاكل البلاد، لافتا إلى أن لم يسمع إطلاقا "برئيس يقول إنه لا يمكن أن يفتح حوارا خوفا من أن يثار فيه موضوع الإرث الإنساني، ويسبب لي ذلك مشكلة، أو موضوع الاسترقاق".
الحبيب الأسود ترتكز الحالة الصوفية في موريتانيا على ثلاث طرق أساسية؛ القادرية نسبة إلى الشيخ عبدالقادر الجيلاني، والشاذلية نسبة إلى الشيخ أبي الحسن الشاذلي، والتيجانية نسبة إلى الشيخ أبي العباس أحمد التيجاني، ثم الطريقة "الغظفية" المنسوبة إلى الشيخ محمد الأغظف الداودي والتي تعتمد المزج بين الطريقتين الشاذلية والقادرية معًا. وقد ارتبطت الطريقة الأخيرة بمقاومة المستعمِر، حيث أن من أتباعها البارزين المجاهد الشريف سيدي ولد مولاي الزين، الذي تسلل في ليلة الأربعاء 12 مايو 1905 مع مجموعة من شجعان قبيلة إديشلي إلى داخل الحامية العسكرية الفرنسية بتجكجة، عاصمة ولاية تكانت وسط البلاد، حيث كان يقيم كزافييه كابولاني القائد الفعلي للبلاد في تلك الفترة وقائد القوات الفرنسية التي احتلت موريتانيا. ودخلوا معهم في اشتباك كان من نتيجته أن أصيب كبلاني برصاصتين إحداهما كسرت ذراعه الأيمن والثانية استقرت في صدره فسقط ميتا. كما قتل سيدي بن مولاي الزين برصاصة من الضابط الفرنسي أتيفو، وقد استمر هذا الاشتباك المثير خمس دقائق فقط كان من نتائجه مقتل القائد الفرنسي و4 من حاميته وجرح 10 منها أيضا بالإضافة إلى مقتل 5 من المهاجمين.
وربما جعل ذريعة الى التعريض بالعظيم لشأن الخبر كقول الشاعر: «إنّ الذي سمك السّماء بنى لنا***بيتا دعائمه أعزّ وأطول » أو لشأن غير الخبر كقوله تعالى: {الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كانُوا هُمُ الْخاسِرِينَ}. الرابع: الاشارة، ويؤتى بالمسند اليه اسم اشارة لأحد أمور وذلك: أن يقصد تمييزه لاحضاره في ذهن السامع حسا كقول الشاعر: «أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا***وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدّوا» أو لقصد أنّ السامع غبي لا يميز الشيء عنده إلا بالحس كقول الفرزدق: «أولئك آبائي فجئني بمثلهم ***إذا جمعتنا يا جرير المجامع » أو للتنبيه إذا ذكر قبل المسند اليه مذكور وعقب بأوصاف على أنّ ما يرد بعد اسم الاشارة فالمذكور جدير باكتسابه من أجل تلك الاوصاف كقوله تعالى: {أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}. الخامس: التعريف بالالف واللام وتكون لأحد أمور: أن يشار به الى معهود بينك وبين مخاطبك كما اذا قال لك قائل: «جاءني رجل من بلدة كذا» فتقول: ما فعل الرجل؟». وعليه قوله تعالى: {وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى}. أولئك أبائي فجئني بمثلهم ..... إذا جمعتنا يا جرير المجامع... أو يراد به نفس الحقيقة مثل: «الماء مبدأ كل حي». السادس: التعريف بالاضافة ويكون لاسباب منها: أن لا يكون لاحضار المسند اليه في الذهن طريق أخصر من الاضافة كقول الشاعر: «هواي مع الركب اليمانين مصعد***جنيب وجثماني بمكة موثق » أو أن تغني إضافته عن التفصيل المتعذر أو المرجوح لجهة كقول الشاعر: «قومي هم قتلوا أميم أخي ***فاذا رميت يصيبني سهمي » أو لتضمنها تعظيما لشأن المضاف اليه او المضاف أو غيرهما، فتعظيم شأن المضاف كقوله تعالى: {إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ}.
4. بإسلام أهل اليمن بورك في الصاع والمد: فعند الترمذي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر قِبَلَ اليمن فقال: اللهم أقبل بقلوبهم وبارك لنا في صاعنا ومدنا). 5. في رواية جبير بن مطعم أن ( رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع رأسه إلى السماء فقال أتاكم أهل اليمن كقطع السحاب خير أهل الأرض فقال رجل ممن كان عنده ومنا يا رسول الله فقال كلمة خفية إلا أنتم) ، وفي رواية ( بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق مكة إذ قال يطلع عليكم أهل اليمن كأنهم السحاب هم خيار أهل الأرض فقال رجل من الأنصار ولا نحن يا رسول الله فسكت فقال ولا نحن يا رسول الله فسكت قال ولا نحن يا رسول الله فقال كلمة ضعيفة إلا أنتم وفي رواية أبي يعلى فقال رجل من الأنصار إلا نحن) شهادة ممن لا ينطق عن الهواء. شبكة شعر - الفرزدق - أُولَئِكَ آبَائي، فَجِئْني بمِثْلِهِمْ، إذا جَمَعَتْنا يا جَرِيرُ المَجَامِعُ. 6. جاء في صحيح البخاري أنه جاءت بنو تميم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: ( أبشروا يا بني تميم). قالوا: أما إذ بشرتنا فأعطنا ، فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجاء ناس من أهل اليمن ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها بنو تميم). قالوا: قد قبلنا يا رسول الله.
قال تعالى: {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا} (46) سورة الكهف. وأتذكر أن أحدهم قال مجازاً: (إن الأبناء ناقل للأكسجين في حياة الآباء) ويقول الشاعر حطّان بن المعلّى: وإنما أولادنا بيننا أكبادنا تمشي على الأرض لو هبت الريح على بعضهم لامتنعت عيني عن الغمضِ وحقيقة نقول: إن الوسط اليوم مشتعل بين الجيلين؛ حين غابت الرؤى الداعمة لمد جسور التوافق، والتوازن بين المعاصرة التي يحتمها واقع الزمان، وبين قلق الحال الذي يحيط بالآباء، مما يكتنف ذلك الهروب من مسافاتهم المسكونة من قبل الأبناء. ولعلي أعلق أجراسي حول تلك القضية, وأبسط أسبابها من الفارق الثقافي، وغياب الوعي التربوي، وتواري الوازع الديني، ووجود عناصر غريبة تشارك الأسرة مسؤولية التربية، ويجب ألا نظن أن الواقع سيجاملنا لنعبر بوابة الأبناء من خلال إصلاح تلك الأسباب التي ربما تكون غير مؤثرة في واقع اليوم ذلك التأثير الذي نشأت منه تلك القضية بمكوناتها، فيجب أن نغادر تلك الأسباب سريعا لنحاول تصحيح معادلة الواقع الحالي التي جعلت كلا من الجيلين يسقطون من المراكب، ويجرف الموج كل منهما إلى ضفة أخرى، ويتبادلان اللوم فكل منهما يلقيه على الآخر، فقد غاب سند القوة الذي يأمله الآباء, وتزعزع سند العقل والحكمة الذي كان ينتظره الأبناء.
قال عمر: وما تشكون منه أيضاً؟ قالوا: إنه لا يجيب أحداً بليل. قلت: وما تقول في ذلك يا سعيد؟ قال: إني والله كنت أكره أن أعلن هذا أيضاً، فأنا قد جعلت النهار لهم، والليل لله - عز وجل -. قلت: وما تشكون منه أيضاً؟ قالوا: إنه لا يخرج إلينا يوماً في الشهر. قلت: وما هذا يا سعيد؟ قال: ليس لي خادم يا أمير المؤمنين، وليس عندي ثياب غير التي علي، فأنا أغسلها في الشهر مرة، وأنتظرها حتى تجف، ثم أخرج عليهم في آخر النهار. ثم قلت: وما تشكون منه أيضاً؟ قالوا: تصيبه من حين إلى آخر غشية، فيغيب عمن في مجلسه. فقلت: وما هذا يا سعيد؟! فقال: شهدت مصرع خبيب بن عدي وأنا مشرك، ورأيت قريش تقطع جسده، وهي تقول: أتحب أن يكون محمد مكانك؟ فيقول: والله ما أحب أن أكون آمناً في أهلي وولدي، وأن محمداً تشوكه شوكة، وإني والله ما ذكرت ذلك اليوم، وكيف أني تركت نصرته؛ إلا ظننت أن الله لا يغفر لي، وأصابتني تلك الغشية. عند ذلك قال عمر: الحمد لله الذي لم يخيب ظني به، ثم بعث له بألف دينار ليستعين به على حاجته، فلما رأتها زوجته قالت له: الحمد لله الذي أغنانا عن خدمتك، اشتر لنا مؤنةً، واستأجر لنا خادماً، فقال لها: وهل لك فيما هو خير من ذلك؟ قالت: وما ذاك؟!
7. وأعظم الشرف نسبته اليمن إلى رسول الله: وجاء في مجمع الزوائد بإسناد حسن إن رجلا قال: يا رسول الله العن أهل اليمن فإنهم شديد بأسهم كثير عددهم حصينة حصونهم فقال: ( لا) ثم لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعجميين ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا مروا بكم يسوقون نساءهم يحملون أبناءهم على عواتقهم فهم مني وأنا منهم) ، وفي رواية ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعجميين فارس والروم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا مروا بكم أهل اليمن يسوقون نساءهم يحملون أبناءهم على عواتقهم فإنهم مني وأنا منهم) أعظم به من نسب وأكرم بها من مكانه. 8. عن سلمة بن نفيل السكوني أن قال: دنوت من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حتى كادت ركبتاي تمسان فخذه فقلت: يا رسول الله ، سيء بالخيل ، وألقى السلاح ، وزعموا أن لا قتال. قال: ( كذبوا ، الآن جاء القتال. لا تزال أمتي أمة قائمة على الحق ظاهرة على الناس ، يزيغ الله قلوب قوم فيقاتلوهم لينالوا منهم. قالوا وهو مول ظهره إلى اليمن: إني لأجد نفس الرحمن من ههنا. ولقد أوحى إلي أني مكفوت غير ملبث ، تتبعوني أفذاذا ، والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ، وأهلها معانون عليها) ، قال أهل العلم أن نفس الرحمن هنا المقصود به هو الفرج من قبل اليمن لتتابع إسلام أهل اليمن ودخولهم في الدين أفواجا فقد استوطنوا المناطق المفتوحة والقريبة من مناطق الجهاد والرباط.
01-18-2012, 10:11 PM قال الإمام البر بهاري: إذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم أنه صاحب بدعة وهوى وإذا رأيت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم أنه صاحب سنة. شرح السنة للبر بهاري(107) 01-20-2012, 02:35 PM وقال أيضا ـ الإمام البربهاري ـ فى شرح السنة (99): " واعلم ـ رحمك الله ـ أن العلم ليس بكثرة الرواية والكتب ، إنما العالم من اتبع العلم والسنن ، وإن كان قليل العلم والكتب ، ومن خالف الكتاب والسنه فهو صاحب بدعة وإن كان كثير العلم والكت ب " 01-20-2012, 05:36 PM تاريخ التسجيل: Mar 2011 الدولة: الجزائر. ولاية بسكرة. مدينة أولاد جلال وطن المحبة المشاركات: 411 الدال علي الخير كفاعله احسن الله اليكم الاخوة جميعا ونفع الله بكم الجميع. اخوكم ومحبكم في الله ابوخديجة بوركتم. 01-20-2012, 06:11 PM وقال أيضا ـ الإمام البربهاري ـ فى شرح السنة: فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من أهل زمانك خاصة فلا تعجلن ، ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر: هل تكلم به أصحاب رسول الله ــ صلى الله عليه وسلم ــ أو أحد من العلماء ؟! ، فإن وجدت فيه أثرا عنهم فتمسك به ، ولا تجاوزه لشيء ، ولا تختار عليه شيء فتسقط في النار.