لقد عاش الغزالي.. كتاب خلق المسلم - محمد الغزالي | موسوعة أخضر للكتب. قلب يتحرق.. وعاطفة تتحرك للإسلام.. وكان جهاده بالقلم واللسان في مجال المرأة عملا خالصا أثمر تجديدا لحياة المرأة المسلمة، وأنصف الإسلام من غلو الغالين، وانتحال المنتحلين، وباطل المبطلين. وأعاد الثقة للمرأة المسلمة في دينها ونفسها….. رحم الله شيخنا الغزالي رحمة واسعة فقد عاش عمره من أجل" إعادة الحياة إلى العقيدة الإسلامية لتحتل مكانها في الضمير، ثم إلى الشريعة لترسم خط السير في المجتمع الكبير…لأن هذا هو طريق النهوض الصحيح".
فعل ذلك الغزاليّ بعد ذكره مجموعة من الآيات تشير إلى الروح السائدة في العبادات والتي تنطوي على عواطف نضرة ومشاعر بلغت الأوج تجردًا ولقاء. هذه المشاعر النضرة لا يعبر عنّها سوى الصوفيّة، فنجد الشيخ محمّد الغزاليّ يستشهد بمناجاة لا يحيل على مصدر أو يذكر اسم قائلها، إلّا أنها تعود لصوفيّ من القرن الثالث الهجريّ، بل إنّه يذكر مناجاة تعبّر عن نقاء قائلها تعود إلى أبي حيّان التوحيديّ في كتابه الإشارات الإلهيّة ، وإن لم يذكر اسم المؤلف أو الكتاب. ربّما استأنس الشيخ الغزاليّ بنصوص التصوّف، وربّما دان بالعرفان لبعض الصوفيّة في تشكيل تجربته الدينيّة وتطوير نظره إلى الكتاب العزيز، وربّما خاصم جملة من المعتقدات الصوفيّة، وانتقد سلوك المتصوّفة، إلّا أنه من الصعب جدًا قبول اعتباره (خصمًا) للتصوّف، أو كافرًا بكلّ ما جاء فيه.
هذا هو الجانب الظاهر من المشهد، لكن الجانب الذي لم يظهر، والذي يسجّل في سجلات التاريخ للشيخ الغزالي، هو ما حكاه بعد ذلك الشيخ حيث قال: "لما جلسنا مع مبارك في جلسة خاصة، أنا والشيخان الشعراوي وجاد الحق، وجّه مبارك حديثه إلينا وقال: "ادعوا لنا يا مشايخ، أنا أصحو كل يوم في الصباح، وهمي إطعام سبعين مليوناً". فنظر إليه الشيخ الغزالي مغضباً وقال محتداً: "تطعم من! ، أنت لا تستطيع أن تطعم نفسك، الله هو الذي يطعمهم ويطعمك". فرد مبارك على الشيخ على استحياء واضطراب: "نعم يا شيخ، أنا لم أقصد". كتب الشيخ محمد الغزالي. ثم همّ الشيوخ بالخروج، فخرج معهم مبارك مودعاً، وصمم على فتح باب السيارة بنفسه للشيخ الغزالي! هكذا حكى الشيخ الغزالي لخلصائه، وحكوا هم من بعده لنا. كان الشيخ الغزالي من دعاة إعمال العقل إلى أبعد حد، وكان من معارضي التقليد والتبعية إلى أبعد حد كذلك، وكانت هذه النقطة هي أكثر ما جر عليه عداء التيارات الظاهرية في تفسير النصوص، وتيارات التقليد المذهبي. كان الشيخ الغزالي من دعاة إعمال العقل إلى أبعد حد، وكان من معارضي التقليد والتبعية إلى أبعد حد كذلك، وكانت هذه النقطة هي أكثر ما جر عليه عداء التيارات الظاهرية في تفسير النصوص، وتيارات التقليد المذهبي كانت بعض التيارات الإسلامية من أكثر من يتربص بالشيخ، ويتربص الشيخ بها، يأخذون عليه إيغاله في العقلانية إلى حد نقد الواضح القاطع من النصوص، ويأخذ هو عليهم الاهتمام بالقشور والظواهر، واعتماد فقه كان يسميه هو (الفقه البدوي).
هذا، ويقسم الكاتب هذا العمل إلى ثمان فصول يتفرع عنها عدة مباحث، جاء الفصل الأول بعنوان: من الولادة إلى التدريس، والفصل الثاني بعنوان: في خندق الخطابة والكتابة، أما الفصل الثالث فجاء بعنوان: الغزالي وحركة الإخوان المسلمين، ويسلط الفصل الرابع: الضوء على مواقف الغزالي، ويجول الفصل السادس: في رحلات الغزالي، ونتعرف في الفصل السادس على مفهوم الوحدة من وجهة نظر الغزالي، أما الفصل السابع: فيسلط الضوء على آراء الغزالي، ويأتي الفصل الثامن والأخير: في مؤلفات الغزالي وهي تناهز الــ (55) كتاباً، إضافة إلى عدة مقالات وأبحاث.
وإلى هنا نكون قد وصلنا إلى ختام هذا المقال، والذي أجبنا فيه تفصيلاً عن سؤال ما هي صفات علي بن أبي طالب سواء الخلقية أو الصفات الجسدية التي كان يتمتع بها، وبعض المعلومات عن أهم إنجازاته عبر مجلة برونزية.
اسمه ونسبه وكنيته ولقبه: هو أمير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين وابن عم خاتم النبيين، علي ابن أبي طالب. واسم أبي طالب: عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي ابن كلاب، صهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بزواجه من فاطمة بنت محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، وأخو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمؤاخاته له بالإسلام، أبو الحسن، وأبو السبطين، وأبو تراب [كناه النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك، كما في صحيح البخاري 4/208]. وأمه: فاطمة بنت أسد بن هاشم الهاشمية، أسلمت وهاجرت إلى المدينة، وتوفيت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صفات سيدنا علي بن ابي طالب. كان أحد أهل الشورى الذين نص عليهم عمر رضي الله عنه، فعرضها عليه عبد الرحمن بن عوف، وشرط عليه شروطا امتنع من بعضها، فعدل عنه إلى عثمان فقبلها، فولاّه، وبايعه علي رضي الله عنهم أجمعين، ولم يزل ناصحاً للخلفاء قبله، ينشر العلم ويتولى الفتوى حتى قتل عثمان رضي الله عنه، فبويع له بالخلافة يوم قتل عثمان، بايعه المهاجرون والأنصار - رضي الله عنهم أجمعين - اعترافاً منهم بفضله، في ذي الحجة سنة 35هـ. ولا علاقة لعلي بقتل عثمان البتة، ولم يحرض على ذلك ولم يرض به كما تزعم الرافضة والناصبة ذلك، وعثمان رضي الله عنه لم يغتصب الخلافة من أحد ولم يأخذها ممن هي له بالقوة بل اختاره المسلمون وبايعه علي برضاه دون إكراه من أحد فلا يلتفت المسلم لقول رافضي ولا ناصبي في هذا حفظا لدينه، وهذه المسائل إنما يثيرها أهل الضلال والبدعة ليضلوا الناس عن الهدى ويثيروا بين المسلمين الشحناء.