[ ص: 262] ( ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم) ثم قال تعالى: ( ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم) قوله: ( ربنا لا تجعلنا فتنة) من دعاء إبراهيم. قال ابن عباس: لا تسلط علينا أعداءنا فيظنوا أنهم على الحق ، وقال مجاهد: لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هؤلاء على الحق لما أصابهم ذلك ، وقيل: لا تبسط عليهم الرزق دوننا ، فإن ذلك فتنة لهم ، وقيل: قوله لا تجعلنا فتنة ، أي عذابا أي سببا يعذب به الكفرة ، وعلى هذا ليست الآية من قول إبراهيم. وقوله تعالى: ( واغفر لنا ربنا) الآية ، من جملة ما مر ، فكأنه قيل: لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: ( ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا) ثم أعاد ذكر الأسوة تأكيدا للكلام ، فقال: ( لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة) أي في إبراهيم والذين معه ، وهذا هو الحث عن الائتساء بإبراهيم وقومه ، قال ابن عباس: كانوا يبغضون من خالف الله ويحبون من أحب الله ، وقوله تعالى: ( لمن كان يرجو الله) بدل من قوله: ( لكم) وبيان أن هذه الأسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب الآخرة ، ( ومن يتول) أي يعرض عن الائتساء بهم ويميل إلى مودة الكفار ( فإن الله هو الغني) عن مخالفة أعدائه ( الحميد) إلى أوليائه.
ومن نافلة البيان أن هذا الواقع يتضمن سوأتين: السوأة الأولى: تقصيرنا في امتثال ما أمرنا الله تعالى به من التقوى والإحسان. والسوأة الثانية: حجبنا أنوار هذا الدين، وما فيه من الهدى والصراط المستقيم، عن خلق الله تعالى، المتعطشين إلى أنواره، المتلهفين إلى هدايته، شعرنا بذلك أو لم نشعر، فصدق في كثير منا قول الأول: قوم إذا خرجوا من سوأة ولجوا*** في سـوأة لم يـجـنوها بأستـار إن المسلم الصادق يجهد في أن يسلم من الصد عن سبيل الله في قول أو عمل أو حال. أيها المؤمنون، إن النبي –صلى الله عليه وسلم-: قال في صحابي كان يطيل الصلاة بأصحابه: "إن منكم منفرين"، بل اشتد غضبه -صلى الله عليه وسلم-: من ذلك حتى قال أبو مسعود البدري راوي الحديث –رضي الله عنه-: فما رأيت رسول الله قط أشد غضباً في موعظة منه يومئذ، ثم قال " يا أيها الناس إن منكم منفرين ". وفي قصة مشابهة يقول رسول الله –صلى الله عليه وسلم- لمعاذ بن جبل –رضي الله عنه- لما أخبر بإطالته الصلاة: " يا معاذ أفتان أنت ؟! الباحث القرآني. " أي: أمنفر عن الدين صاد عنه؟! هذا قوله –صلى الله عليه وسلم- وفعله وتغليظه على من نفر عن دين الله في قضية جزئية وواقعة فردية، وهي إطالة الصلاة على المأمومين، فليت شعري ما تراه – صلى الله عليه وسلم - قائلاً في أقوام لهم أفعال كثيرة، وأعمال عديدة، ومناهج وطيدة يدور فلكها، ويقوم أودها على التنفير عن سبيل الله والصد لعباد الله؟!
لا تجعلنا محل فتنة وتعذيب لهم فنضعف ونكون سبب فتنة لغيرنا ونقدم شهادة باطلة ضد الإسلام، ولهذا يدعو المسلمون برفع الفتنة عنهم لأن استمرارها يخشى منه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. وبعد، فقد أمر الله تعالى بولايته والانحياز لدينه الحق والتبرؤ من أعدائه تعالى، كما ضرب تعالى الأسوة بذلك في إبراهيم والأنبياء معه معلّمًا إيانا أن هذا هو دأب جميع الأنبياء: { قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّىٰ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ} [الممتحنة:4]. وهذا هو الموقف العقدي المطلوب، والذي حاد عنه في المحنة الحالية شيوخ وعمائم ولحى وعيون باكية، وأصوات مبحوحة كانت تعظ الناس، ورؤوس ظنت نفسها مرتفعة تتعاجب بالعلم وتشمت في المسلمين وتستعلي عليهم. لكن المؤمن يأخذ موقف الانحياز لدينه مهما جرت الأقدار بعد ذلك واثقًا في الله تعالى ومتوكلًا عليه، ولكن حينما يأخذ هذا الموقف لا يتعرض له بنفسه وبقوته؛ بل يأخذ هذا الموقف من أجل الله تعالى وهو منكسر له تعالى يطلب منه الثبات والتثبيت، ولذا أعقبت الآية بقوله تعالى بذكر دعاء إبراهيم والأنبياء معه: { رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ.
^ تاريخ وزراء أوقاف مصر نسخة محفوظة 2021-10-04 على موقع واي باك مشين. ^ 30 معلومة لا تعرفها عن محمد حسن رمزي: «ممثل فاشل ومنتج رفض يأكل من الحرام» نسخة محفوظة 2018-07-02 على موقع واي باك مشين. ^ إبراهيم رمزي.. الأيقونة الفضية لكتاب المسرح المصري اللامعين نسخة محفوظة 2021-11-14 على موقع واي باك مشين. ^ صفحة حسن رمزي على موقع السينما. كوم بوابة سينما بوابة مصر بوابة السينما المصرية بوابة أعلام
لم يستطع الحبيبان الانتظار ليوم واحد، حتى عقدا قرانهما، وأُقيم حفل الزفاف بعد عودة محمد حسن رمزي من رحلة بالخارج، الطريف أنه مثلما تمت إجراءات الزواج على وجه السرعة وقع الطلاق بعد فترة قصيرة، لكن دون أسباب واضحة، في حين فشلت هدى رمزي في تجربتها السادسة، بعدما أعلنت اعتزالها توارت تماما ولم يعد أحد يعرف أسرار حياتها الخاصة، ولكنها تمارس عملها في متجر بيع الزهور.
بالفيديو.. أول ظهور للفنانة هدى رمزى فى عزاء شقيقها محمد حسن رمزى - YouTube
[18] أحداث الفيلم [ عدل] يعمل دنيا (محمود شكوكو) سائق وابور زلط نهاراً، ومغني ليلاً، يقود وابورالزلط إلى صديقه وحيد (كمال الشناوى)، المخرج والممثل المغمور، ليستدين منه المال، ويكتشف أن وحيد في ورطة مع صاحبة البنسيون مدام فلورا (ميمى عزيز) لعدم سداد الإيجار. يصطحب دنيا صديقه وحيد إلى الأستاذ جميل أبو الدهب (إسماعيل يس) ليمول له فيلماً من بطولة الراقصة سهير (هاجر حمدى) حبيبة جميل. يمنحهم جميل مبلغ 300 جنيه ريثما تعود سهير من جولة فنية بالصعيد. يستدين وحيد ويحرر شيكات بدون رصيد، في انتظار عودة سهير، ولكن سهير تلتقي بمدحت (محمد الديب) الذي يقنعها بالإيقاع بعمه الثرى سليمان بك الكلوب (لطفى الحكيم)، وتتزوجه وتعتزل الرقص. تنهار أحلام وحيد ودنيا ويسارعوا إلى حارة الشهامة حيث قهوة الياسمين لصاحبها المعلم زلط (رياض القصبجى) ويكتشفوا انه في صراع مع المعلم بلبل (هاجر حمدى) صاحب قهوة الريحان. كانت بلبل قد ورثت القهوة هي وشقيقتها لهلوبة (سعاد مكاوى) عن والدهم، وتضطر لارتداء ملابس الرجال، لتكون المعلم بلبل مثل جدها وأبيها. يكتشف وحيد ودنيا ان بلبل تشبه تماماً الراقصة سهير، ويقومون باقناعها هي وشقيقتها لهلوبة بالعمل بالسينما، ويفهموهم ان الممول ضعيف عقلياً، كما يفهموا جميل أن سهير قد حصلت على الطلاق واصابتها لوثة عقلية وعليه ان يعاملها برفق، ويقنعوه بتوقيع عقد معها.