جدة – رانيا الوجيه الفنان جميل محمود أحد رموز زمن الفن الجميل، تميز بإبداعات متنوعة في اللحن والكلمة والصوت، واتسمت أعماله الغنائية بومضات الموهبة الأصيلة المتدفقة والطموح الفني، أعطى من خلال ألحانه وأشعاره وأدائه دليلًا واضحًا على تطور الفن الغنائي، حتى أن المستمع يجد نفسه في نغماته وكلماته وأدائه الجميل، ووصل إلى القمة في عديد من الأغاني منها سمراء وسمار وغيرهما. ويعتبر"محمود" واحدًا من أهم الأسماء الفنية الرائدة التي تعدّ مرجعًا للفنون الموسيقية السعودية، واشتهرت ألحانه من خلال صوت نجمة الغناء اللبنانية هيام يونس، إلى درجة أصبح بعض العرب ممن أحبها في هذه الألوان يصنّفها بمطربة سعودية. وهو أول فنان سعودي يظهر في تلفزيون المملكة (أرامكو) عام 1959 ، ثم قدم برنامجًا تلفزيونيًا ناجحًا باسم «وتر وسمر» في التلفزيون السعودي «القناة الأولى حاليًا» استمر لأكثر من 6 سنوات. نشأته و تعليمه ولد عملاق الاغنية السعودية جميل محمود في عام 1359هـ / 1940م بحي المسفلة في مكة المكرمة، ودرس في كُتَّاب صَبريه وكُتَّاب حُمصانيه، ثم في مسجد سيدي حمزة بالمسفلة علي يد الشيخ السيد حمود. بينما التحق بالمرحلة الابتدائية في مدرسة العزيزية وعمره 5 سنوات وكان مقرئ المدرسة، ومن زملاء الدارسة محمد عبد الله سراج وعمر سعيد العامودي وعبد الوهاب عطـار وأحمد أبو ناصف وسعيد بن عمران وغيرهم, ثم التحق بمدرسة تحضير البعثات التي تغير اسمها إلى المدرسة العزيزية الثانوية في حي الزاهر وكان مقرئها كذلك.
الفنان جميل محمود - صباح السعودية - YouTube
"الأحدية" الحالية, لم تكن بعيدة كلياً عن ذاكرة جميل محمود برنامج "وتر وسمر", الذي ساهم في تأصيل الفنون منتصف الثمانينيات الميلادية من القرن الماضي, ربما كانت تكملة للمشوار الطويل الذي قدمه ليكون جزءًا من ذاكرة السعوديين, قال جميل: الأحدية ليست إمتداد لـ"وتر وسمر" وهي أكثر من "وتر وسمر" بمعنى أن لا يحدد للمطرب غناء التراث فقط, ويمنح الفرصة ليقدم مايريد, بكل احترام, وإن كان لدينا تعليق أو ملاحظة نتناقش بصراحة وعفوية.
وبعدها تلقى دراسته العسكرية في كلية الشرطة بمصر وتخرج منها عام 1377هـ / 1957م برتبة ملازم ثاني، ثم ابتعث إلى الولايات المتحدة الأمريكية ودرس بأكاديمية الشرطة العالمية، ونال من خلالها عدة دبلومات في الرماية ومكافحة الشغب والقيادة والإشراف. ونال شهادة تعادل درجة الماجستير في مجالات عمله، وعمل في معظم مجالات الأمن العام في أقسام الشرطة وشُعَبْ السجـون والحقوق المدنية والتحقيقات الجنائية والضبط الجنائي والعلاقات العامة, ومن المناصب التي تولاها مدير مرور منطقة الرياض ومدير مرور المنطقة الشرقية ومدير مرور المدينة المنورة ومساعد شرطة منطقة الرياض. وتقاعد في نهاية عام 1400هـ / 1980م وعمره 40 عامًا برتبة عقيد. وله من الابناء (سهيل ونزار وعبد الرحيم ومازن الذي توفى إثر حادث مروري وخالد وحازم وتامر ومحمد، وله أيضًا ابنتان. ) الشغف بالفن شغف جميل محمود بالفن بدأ منذ نعومة أظافره، وكانت فُسح الدراسة فرصة لممارسة هوايته " الفن"، وقد عُوقب على ذلك كثيرًا بالعصى، ولكن حب الفن قد ملك إحساسه وملأ حياته فسار في الدرب المنشود، فهو يمتلك الصوت والأداء والتلحين بأسلوب متميز سواء في اختيار الكلمات وطريقة معالجتها أو اللحن أو توزيع النغمات، حيث كلها تشترك في إعطاء الجماليات التي تشدك لسماع أغنيته وتتأثر بها.
كما أتفق مع صاحب الموضوع في شأن القدرات التلحينية لأن (محمد عبده) أصلا عازف ضعيف أو فاشل على العود ، وله شريط جلسة نسيت اسمه يعزف فيه على وترين من أوتار العود ، كما لانجد في حدود متابعتنا أنه يستهل احدى أغانيه بوصلة عزف قوية ومبدعة كما يفعل أي فنان محترم ومتمكن ومطبوع على الابداع. 13-09-2018, 08:09 PM #6 الى الان و حسب اللي اشوفه ان كبار الملحنين العرب بعيدين عن كونهم افضل العازفين.. بليغ حمدي.. عبدالرب.. عبدالوهاب.. سمير صفير.. كلهم في العزف اقل من عادي.. و فيه بالمقابل نصير شمه عازف نادر من نوعه و مؤلف موسيقي اقل من عادي.. احمد فتحي ملحن درجه رابعه.. الصدق اني بديت اشك ان موهبة التلحين تتناسب عكسياً مع قدرات الفنان على العزف.. 14-09-2018, 05:52 AM #7 صحيح موهبة التلحين مالها علاقة في التفاضل بين العازفين. افضل عازف عود قد لايكون ملحن جيد بالضرورة والعكس صحيح. 14-09-2018, 10:24 AM #8 عبادي ملحن بارع وعازف بارع لكن قدراته الموسيقيه اكبر من صوته كما قال محمد عبده طلال مداح عازف وملحن ومؤدي بارع يعني تقريباَ هو الفنان العربي الاوحد اللي جمع هذا الثالوث العظيم 14-09-2018, 02:35 PM #9 تاريخ التسجيل: Oct 2012 رقم العضوية: 252837 مشاركات: 7, 161 كلام محمود جميل يعتبر نبش بالذاكرة وكشف للحقيقة المجهولة عن الكثير خصوصا انهو من الجيل الذي اسس الاغنية السعودية ويعرف الكثير عن هذا الوسط.
علوية جميل في فيلم "يوم سعيد" أول أدوار علوية السينمائية كان فيلم "يوم سعيد"، والذي كانت انطلاقتها الحقيقية من خلاله، وكان عام 1940، تدور أحداث الفيلم حول شاب فقير ويقوم مالكي البيت الذي يسكن فيه بالعطف عليه، ثم تنشأ بينه وبين فتاة تدعى أمينة قصة حب، لكن يرفض والدها ذلك بسبب فقره، تحاول أمينة جاهدة مع والدها ليقابله، يتصادف أن يوم المقابلة يكون في نفس يوم حفلة عند الست التي يشتغل عندها والد الفتاة، هذا الفيلم من بطولة: محمد عبدالوهاب، علوية جميل، فاطمة محجوب، من تأليف: عبدالوارث عسر، محمد كريم ، إخراج: محمد كريم.
السؤال: يقول بعض المفسرين في تفسير قول الله : فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى [الأعلى:9] أي ذكر حيث تنفع التذكرة، هل هذا العصر هو عصر الشح المطاع، والهوى المتبع، وإعجاب كل ذي رأي برأيه؟ الجواب: هذا ليس بشرط، وإنما هو وصف أغلبي، يعني تعظم الفرضية، والوجوب عند انتفاع الناس بالذكرى، وإلا هو مأمور بالتذكير، عسى أن ينتفع، ولهذا في الآيات الأخرى: فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ [الغاشية:21]، و وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ [الذاريات:55]. الإنسان يذكر والنفع بيد الله، لكن إذا نفعت الذكرى يكون الوجوب أشد، تكون الفائدة أعظم، من يرى منه الانتفاع، والاستفادة يكون الواجب عليهم يتضاعف، ويقوى ويكبر. المرابطون وعبادة التذكير - السبيل. أما قولك: هل هذا العصر هو عصر الشح المطاع، والهوى المتبع وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فلا في هذا، لكن ليس معناه أن هذا هو العصر الذي يترك الإنسان، لا يؤمر ولا ينهى، لأن فيه شحا مطاعا وفيه هوى متبع وفيه إعجاب، لكن ليس العصر الذي يقف فيه الإنسان عن الدعوة، وعليه بنفسه، لا، الحمد لله: الدعوة مسموعة ومفيدة ونافعة، وهناك من يستجيب لها. فعليه أن يدعو إلى الله ويحذر شحا مطاعا وهوى متبعا ويحذر دنياه المؤثرة، ولكن لا يقف عن الدعوة، إلا إذا جاء وقت يمنع فيه من الدعوة، ويعاقب عليها ولا يسمح له أن يدعو أحدًا من إخوانه، ولا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حينئذ عليه بنفسه، وليس هذا وقتهم، الحمد لله بل الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والدعاة إلى الله -ولله الحمد- مسموح لهم، يدعون إلى الله، كون بعض الناس قد يخطئ، قد يوقف لأجل خطأ منه في بعض المسائل، ما يمنع من الدعوة، فالإنسان يلزم الطريق ويستقيم على الطريق السوي ولا يمنع.
وهذا كله كما تقول لرجل: قل لفلان، وأعد له، إن سمعك. إنما هو توبيخ للمشار إليه. فذكر إن نفعت الذكرى - موقع مقالات إسلام ويب. وعلى هذا يكون المراد من الآية: داوم على تذكير الناس كلهم، إن نفعت الذكرى جميعهم، أي: وهي لا تنفع إلا البعض، وهو الذي يؤخذ من قوله سبحانه: { سيذكر من يخشى} ، فالشرط في قوله تعالى: { إن نفعت الذكرى} جملة معترضة، وليس متعلقاً بالجملة ولا تقييداً لمضمونها؛ إذ ليس المعنى: فذكر إذا كان للذكرى نفع، حتى يُفهم منه بطريق مفهوم المخالفة، أن لا تُذَكِّر إذا لم تنفع الذكرى؛ إذ لا وجه لتقييد التذكير بما إذا كانت الذكرى نافعة؛ لأنه لا سبيل إلى تعرف مواقع نفع الذكرى. فالآية - بحسب هذا التوجيه - سيقت مساق التعريض بمن لا يستجيب لنداء الحق، وبيان أن في الناس من لا تنفعه الذكرى؛ وذلك يُفهم من حرف الشرط (إن) المقتضي عدم احتمال وقوع الشرط، أو ندرة وقوعه؛ ولذلك جاء بعده بقوله: { سيذكر من يخشى} ، فهو استئناف بياني ناشئ عن قوله: { فذكر} وما لحقه من الاعتراض بقوله: { إن نفعت الذكرى} ، المشعر بأن التذكير لا ينتفع به جميع المذكَّرين. وهذا التوجيه للآية ذكره ابن عطية ومال إليه، وتبناه ابن عاشور، ولم يلتفت إلى غيره، وقد قال في هذا الصدد: "وفي هذا ما يريك معنى الآية واضحاً لا غبار عليه، ويدفع حيرة كثير من المفسرين في تأويل معنى (إن) ، ولا حاجة إلى تقدير: إن نفعت الذكرى وإن لم تنفع، وأنه اقتصر على القسم الواحد لدلالته على الثاني... ".
{وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى}.. عد الآخرة أبقى بالنسبة إلى الدنيا، مع أنها باقية أبدية في نفسها؛ لأن المقام مقام الترجيح بين الدنيا والآخرة. {إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى}.. والظاهر أن المراد بكون الصحف، هي الألواح.. وفي البصائر، بإسناده عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (عندنا الصحف التي قال الله: {صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى).. قلت: الصحف هي الألواح؟.. قال: (نعم).. فمن نعم الله -عز وجل- على الأمة، أن يذكر لهم ما أنزل من الكتب السالفة على الأنبياء (ع). {صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى}.. وفي المجمع، روي عن أبي ذر أنه قال: قلت: يا رسول الله كم الأنبياء؟.. قال: (مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألفاً).. قلت: يا رسول الله، كم المرسلون منهم؟.. قال: (ثلاثمائة وثلاثة عشر، وبقيتهم أنبياء).. قلت: كان آدم نبياً؟.. قال: (نعم، كلمة الله، وخلقه بيده.. يا أبا ذر!.. أربعة من الأنبياء عرب: هود، وصالح، وشعيب، ونبيك).. قلت: يا رسول الله، كم أنزل الله من كتاب؟.. قال: (مائة وأربعة كتب، أنزل منها على آدم عشرة صحف، وعلى شيث خمسين صحيفة، وعلى أخنوخ -وهو إدريس- ثلاثين صحيفة؛ وهو أول من خط بالقلم، وعلى إبراهيم عشر صحائف، والتوراة، والإنجيل، والزبور، والفرقان).. فذكر إن نفعت الذكرى - طريق الإسلام. وبما أن القرآن الكريم ناسخ الكتب السماوية السابقة؛ فهو أكمل الكتب!..
وَبِنَاءً عَلَى ذَلِكَ: فَالمَقْصُودُ بِالآيَةِ الكَرِيمَةِ، تَحْرِيضُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ عَلَى المُدَاوَمَةِ عَلَى دَعْوَةِ النَّاسِ إلى قَبُولِ الحَقِّ الذي جَاءَ بِهِ، فَإِنَّ هَذَا التَّذْكِيرَ إِنْ لَمْ يَنْفَعِ النَّاسَ جَمِيعًا، فَسَيَنْفَعُ بَعْضَهُمْ، فَقَدِ اقْتَضَتْ سُنَّةُ اللهِ تعالى أَنْ لَا تَخْلُوَ الأَرْضُ مِمَّنْ يَسْتَمِعُ إلى الحَقِّ، وَيَسْتَجِيبُ لَهُ. هذا، والله تعالى أعلم.
التوجيه الثالث: أن جملة: { إن نفعت الذكرى} اعتراض بين الكلامين على جهة التوبيخ لقريش أي: فذكِّر إن نفعت الذكرى في هؤلاء الطغاة العتاة، وهذا كقول الشاعر: لقد أسمعت لو ناديت حيّاً *** ولكن لا حياة لمن تنادي فالجملة الاعتراضية (لو ناديت حيّاً) تفيد معنى التوبيخ، وتفيد أن الإرشاد والنصح ينفعان من يستحق أن يوصف بالحياة، أما من لا يستفيد من النصيحة فكأنه ميت وإن كان في صورة الأحياء، وهذا كله كما تقول لرجل: قل لفلان وأعد له إن سمعك، إنما هو توبيخ للمشار إليه. وعلى هذا يكون المراد من الآية: داوم على تذكير الناس كلهم، إن نفعت الذكرى جميعهم أي: وهي لا تنفع إلا البعض، وهو الذي يؤخذ من قوله سبحانه: { سيذكر من يخشى}، فالشرط في قوله تعالى: { إن نفعت الذكرى} جملة معترضة، وليس متعلقاً بالجملة ولا تقييداً لمضمونها؛ إذ ليس المعنى: فذكر إذا كان للذكرى نفع حتى يُفهم منه بطريق مفهوم المخالفة، أن لا تُذَكِّر إذا لم تنفع الذكرى؛ إذ لا وجه لتقييد التذكير بما إذا كانت الذكرى نافعة؛ لأنه لا سبيل إلى تعرف مواقع نفع الذكرى. فالآية بحسب هذا التوجيه سيقت مساق التعريض بمن لا يستجيب لنداء الحق، وبيان أن في الناس من لا تنفعه الذكرى؛ وذلك يُفهم من حرف الشرط (إن) المقتضي عدم احتمال وقوع الشرط، أو ندرة وقوعه؛ ولذلك جاء بعده بقوله: { سيذكر من يخشى} ، فهو استئناف بياني ناشئ عن قوله: (فذكر) وما لحقه من الاعتراض بقوله: { إن نفعت الذكرى} المشعر بأن التذكير لا ينتفع به جميع المذكَّرين.