وأضافت الوزارة، أنه ووفقاً للائحة، فإن الأمانة أو البلدية تقوم بإصدار ترخيص البناء لجميع أنواع المباني بعد التأكد من توفر معايير البناء التي تتطلبها وزارة الشؤون البلدية والقروية، والدفاع المدني، والجهات الحكومية المشرفة على النشاط، إثر طلب يقدمه طالب الترخيص، على أن يتضمن صورة من مالك العقار وصورة من صك ملكية العقار، مع استكمال جميع متطلبات واشتراطات تراخيص البناء المبلغة للمكاتب الهندسية. وبشأن آليات تقديم طلب الترخيص، أكدت الوزارة حرصها على التنسيق مع جميع الجهات الحكومية ذات العلاقة بالتراخيص البلدية لإتمام الربط الآلي معها، مبينة أن تقديم الترخيص البلدي يتم من خلال موقع "بلدي" الإلكتروني، أو التقديم لمكتب التنسيق الذي يتم إنشائه وتجهيزه لتسهيل إجراءات إصدار التراخيص البلدية المتعلقة بفتح محل لأي نشاط، وتسهيل إجراءات تراخيص الجهات الحكومية المختصة ويضم كافة الجهات ذات العلاقة.
ويُسمح أيضًا بالتدخين في المراكز والمجمعات التجارية، والكورنيش، والشواطئ، إضافة إلى مرافق الإيواء السياحي. وأكّدت اللائحة، أن المواقع المحظور الترخيص فيها بتقديم الجراك والمعسل، تلك المواقع الداخلة في الحدود الشرعية لمكة المكرمة، والمواقع الداخلة ضمن حدود الدائري الثالث للمدينة المنورة. وفي شأن التهوية، أكَّدت اللائحة تزويد صالة تقديم المعسل بتهوية طبيعية أو صناعية، أو كليهما؛ لمنع ارتفاع دجة الحرارة، وتكاثف البخار، وتراكم الغبار والأتربة، وإزالة الهواء الملوث، وشددت اللائحة على أهمية تركيب أنظمة التهوية الميكانيكية، وأن يكون نظام التهوية قادرًا على تبديل الهواء، بما لا يقل عن عشر مرات حجم الهواء بالصالة لكل ساعة، وأن تبقى منظومة التهوية عاملة طيلة ساعات العمل. وأكَّدت اللائحة، ألا يقل معدل تدفق الهواء عن 25 لترًا / ثانية. 13 لائحة اشتراطات بلدية جديدة للأنشطة الخدمية والتجارية - جريدة الوطن السعودية. وبالنسبة للأمان والسلامة، شدَّدت اللائحة على وضع لوحات إرشادية توضّح كيفية إخلاء المكان عند الطوارئ، مع تطبيق كل اشتراطات الأمن والسلامة الخاصة بالدفاع المدني. وفي شأن مواصفات التبغ المستخدم، قالت اللائحة: تكون منتجات التبغ المعروضة مطابقة للمواصفات القياسية المعتمدة من الهيئة العامة للغذاء والدواء الخاصة بكل صنف، التي منها يخلو المنتج من المواد الغريبة (نباتية أو غير نباتية)، ومن العفن الظاهري.
طرحت وزارة الشؤون البلدية والقروية 13 مسودة جديدة للوائح واشتراطات فنية بلدية لأخذ آراء العموم، وتضمنت المسودات اللوائح الجديدة الحد الأدنى المطلوب للاشتراطات والمتطلبات البلدية الواجب توافرها لافتتاح الأنشطة الخدمية والتجارية، من أبرزها اشتراطات افتتاح المطاعم، والمدارس الأهلية، والمباني الرياضية والترفيهية وغيرها. تعرف على تفاصيل لائحة البقالات والتموينات الجديدة. مسودات اللوائح نوهت وزارة الشؤون البلدية والقروية في سياق مسودات اللوائح والاشتراطات بأن الإصدارات الجديدة تخضع للتحديث أو الإضافة كل 3 سنوات، ويمكن إجراء تحديثات أخرى إذا دعت الضرورة لذلك. وتصبح كل التعديلات أو الإضافات جزءا لا يتجزأ من هذه الاشتراطات، ويكون لها نفس قوة ونفاذ هذه الإصدارات بعد اعتمادها من وزارة الشؤون البلدية والقروية. تطبيق الاشتراطات أشارت الوزارة إلى استثناء تطبيق الاشتراطات على كل المشاريع التي تم إصدار تراخيص بنائها قبل صدور هذه الاشتراطات، وتنظم التعاميم الصادرة بشأن هذا الاشتراط آلية تنفيذه والحدود المسموح بها في تقييم الحالات الخاصة التي قد تنشأ عند تطبيقه. وقسمت الوزارة في عدد من اللوائح الجديدة التصنيف المكاني إلى فئتين: فئة «أ» وتضم مدن (الرياض، مكة المكرمة، المدينة المنورة، الدمام، الخبر، الظهران، جدة، بريدة، حائل، تبوك، سكاكا، عرعر، الطائف، الهفوف، حفر الباطن)، وفئة «ب» وتضم: مدن (أبها، الباحة، نجران) + جميع المحافظات.
واشترطت ترتيب الطاولات المتوفرة للاستخدام من قبل العملاء داخل أماكن تقديم خدمة الشيشة والمعسل بالمقهى بطريقة تضمن وجود مسافة لا تقل عن ثلاثة أمتار بين الطاولات المختلفة في القاعة الواحدة (لا يُعدَّ وجود الفواصل والحواجز كفاصل بين قاعتين مختلفتين ويحتم وجود فصل تام بين القاعات)، وفي حال تعذر تطبيق مسافة التباعد (3 أمتار) يجب منع تقديم الشيشة والمعسل بالمقهى. وتضمَّنت الإجراءات أنه يتعين على المقاهي التي لا تتوفر فيها طاولات لتقديم خدمة الشيشة والمعسل إذا كانت مصمَّمة على شكل جلسات أرضية مفصولة بحواجز بحيث لا يمكن تعديلها فإنه يتم تعطيل جلسة بين كل جلستين لضمان التباعد الجسدي بمسافة متر ونصف بين العملاء في الجلستين المختلفتين، بجانب وضع علامات أرضية توضح أماكن الجلوس بما يضمن مسافة لا تقل عن متر ونصف من حدود الجلسة الخارجية بين الجلسات المتجاورة. وأكدت الإجراءات الاقتصار على تقديم الشيشة والمعسل ذات الاستخدام الواحد والتخلص منها مباشرة بعد الاستخدام، كما يجب ألا يزيد عدد الأفراد على الطاولة الواحدة أو الجلسة عن خمسة أشخاص حتى ولو كانوا من عائلة واحدة أو أصدقاء، مع عدم استخدام الشيشة إلا لشخص واحد فقط ولا تعطى لشخص آخر في اليوم نفسه.
تركيب كاميرات مراقبة داخلية وخارجية لأنظمة حفظ التسجيلات. يجب أن يكون المبسم والخراطيم المستخدمة في تدخين المعسل ذات الاستخدام الواحد disposable ، على أن يتم التخلص منها مباشرة بعد الاستعمال. لا يُسمح باستخدام جهاز شيشة واحد بعدة رؤوس. لا يُسمح بخلط التبغ وإضافة نكهات خاصة له وتسميتها بنكهة أو اسم خاص. يجب تغيير المياه المستخدمة باستمرار بين استعمال زبون وآخر. يجب استخدام تبغ وفحم مطابق للمواصفات القياسية المقررة. يمنع توزيع التبغ ومنتجاته مجانًا على المرتادين، أو الدعاية له أو الترويح لأي منتح من منتجاته، والحصول على تخفيض في السعر مقابل أي خدمات أو مشتريات أو نقاط من محل أو شركة أخرى. لا يُسمح ببيع المرتادين عبوات أو كميات من التبغ للاستخدام الخارجي، ولا يسمح بخدمة توصيل المعسل إلى المنازل أو المكاتب أو السيارات. يمنع منعًا باتًا اتصال المنشأة، التي تقدم المعسل بمنشأة أخرى ما لم ينص على ذلك صراحة في ترخيص أي منهما. اشتراطات البلدية الجديدة بجامعة الامام عبد. يجب على صاحب المنشأة أو المدير المسؤول، الاحتفاظ بترخيص تقديم التبغ على لوحة واضحة في مكان بارز وظاهر، ووضع رقم البلاغات 940 للإبلاغ عن أي مخالفة تتعلق بالصحة العامة. وأضافت اللائحة: يجب على العاملين ارتداء الملابس الخارجية والزي الموحد، موضحًا عليه اسم المنشأة.
وقد شارك القطاع الخاص في إعداد تلك الاشتراطات عبر ورش عمل، عُقدت مع المختصين بوكالة الوزارة للشؤون البلدية، وفي الأمانات، بمشاركة ممثلين من وزارة التجارة والاستثمار. اعتماد اللائحة التنفيذية الجديدة لنظام إجراءات التراخيص البلدية - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ. وسيطبَّق القرار على طلبات الترخيص الجديدة لجميع البقالات والتموينات والأسواق المركزية. أما البقالات القائمة حاليًا فسيتم إعطاؤها مهلة لمدة 24 شهرًا لتصحيح أوضاعها بما يتوافق مع الشروط المحدثة. للاطلاع على لائحة اشتراطات البقالات والتموينات والأسواق المركزية: اضغط هنا
حكم اللعب بالنرد والشطرنج - YouTube
أمَّا بذلُ العِوض بالنرد فهو حرامٌ اتِّفاقًا ( ٧) ، وهو مِن المَيْسر في قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [المائدة: ٩٠] ، وقوله تعالى: ﴿ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلاَمِ ﴾ [المائدة: ٣]. وإذا كانت هذه اللفظةُ تحملُ معنَى سوءٍ محرَّمٍ فينبغي ـ والحال هذه ـ اجتنابُ استعمالها عند التخاطب، لقوله صلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: « لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السَّوْءِ » ( ٨). والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا. الجزائر في: ١٥ شعبان ١٤٢٩ﻫ الموافق ﻟ: ١٦ أوت ٢٠٠٨م ( ١) «المعجم الوسيط» (٢/ ٩١٢). حكم اللعب بالنرد - YouTube. ( ٢) المصدر السابق (١/ ٤٠٤). ( ٣) قال الزبيدي في «تاج العروس» (٩٢١٩): «يقال النردشير، إضافة إلى واضعه أردشير بن بابك من ملوك الفرس، وقوله: «شير بمعنى حلو»، وَهْمٌ، فالحلو: شيرين كما هو معروفٌ عندهم». ( ٤) أخرجه مسلم في «الشعر» (٢٢٦٠)، واللفظ لأبي داود في «الأدب» باب في النهي عن اللعب بالنرد (٤٩٣٩)، مِن حديث بُرَيْدة رضي الله عنه.
( ٥) أخرجه أبو داود في «الأدب» بابٌ في النهي عن اللعب بالنرد (٤٩٣٨)، وابن ماجه في «الأدب» باب اللعب بالنرد (٣٧٦٢)، مِن حديث أبي موسى الأشعريِّ رضي الله عنه. والحديث صححه ابن الملقن في «البدر المنير» (٩/ ٦٣١)، وحسّنه الألباني في «صحيح الجامع» (٦٥٢٩). ( ٦) انظر: «تفسير القرطبي» (٨/ ٣٣٧). حكم اللعب بالنرد والكوتشينة - فقه. ( ٧) انظر: «الفروسية» لابن القيِّم (٣٠٢). ( ٨) أخرجه البخاري في «الهِبَة» باب: لا يَحلُّ لأحَدٍ أَنْ يرجع في هِبَتِه وصدقتِه (٢٦٢٢) مِن حديث ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما.
وقد عدَّ اللعب به من الكبائر: الجويني والحافظُ الذَّهبي وابن حجر الهيتمي -رحم الله الجميع-(7). ويَحكِي بعضُ فقهاء المذاهب في مصنفاتهم عن بعض الأكابر كسعيد بن المسيِّب وابن شهاب الزُّهري -رحمهما الله- إباحة اللعب بالنَّرد، وهذا ممَّا لا يثبت، وقد أنكره العلماء قديمًا وحديثًا، يقول إمام المالكيَّة في عصره أبو الوليد الباجي -رحمه الله-: «ورُوي عن سعيد بن المسيب وابن شهاب إجازة اللَّعب بالنَّرد، وذلك كلُّه غير ثابت عمَّن تقدَّم ذِكره، وإنَّما هي أخبار يتعلَّق بها أهل البطالة حرصًا على تخفيف ما هم عليه من الباطل، والله المستعان»(8). في حكم لفظة «الزهَر» وعلاقتها بالنَّرد | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله. أمَّا الأدلة فقد استدل العلماء على التَّحريم بأحاديث منها: ما روى الإمام مسلمٌ في صحيحه عن بُرَيدَةَ بن الحُصيب -رضي الله عنه- عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال: «مَن لَعِبَ بالنَّرْدَشِير؛ فكأنَّما صَبَغَ يَدَهُ في لَحمِ خِنزيرٍ ودَمَهِ»(9). فقوله -صلى الله عليه وسلم-: «فكأنَّما صَبَغَ يده في لحم خنزير ودمه». أي: في حال أكله منهما، أو مجرَّد تلويث اليد بهما، وهذا صريح في تحريمه؛ لأنَّه شبَّه اللَّعب بالنَّرد بما هو محرَّم شرعًا وفطرةً، وهو أكل لحم الخنزير ودمه، وتلويث البدن بالنَّجاسات(10).
انظر: صحيح الأدب المفرد ص489. (16) حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني 2/500. (17) كف الرعاع ص150. (18) تحفة المحتاج 10/216. (19) مطالب أولي النهى 3/703.
انتهى. وسبقه إلى ذلك الماوردي، فصرح به في حاويه، وعبارته: الصحيح الذي ذهب إليه الأكثرون تحريم اللعب بالنرد، وأنه فسق ترد به الشهادة. انتهى. وتبعه الروياني في البحر على عادته، فقال: بعد قول الشافعي في المختصر: "وأكره اللعب بالنرد للخبر": قال عامة أصحابنا: يكره اللعب بالنرد وترد به الشهادة، والكراهة للتحريم. وقال أبو إسحاق: هو كالشطرنج سواء. وهذا غلط. انتهى.. اهـ. وقال ابن قدامة في المغني: قال أحمد: النرد أشد من الشطرنج. وإنما قال ذلك؛ لورود النص في النرد، والإجماع على تحريمها، بخلاف الشطرنج. اهـ. وقال المناوي في «فيض القدير»: قد اتفق السلف على حرمة اللعب به، ونقل ابن قدامة عليه الإجماع، ولا يخلو عن نزاع. اهـ. وهنا ننبه على أن أهل العلم قد اختلفوا في تعريف النرد، وبعضهم قد خصه بما يعرف بالطاولة التي تسأل عنها السائلة، وراجعي في ذلك الفتوى: 370183. وقال عليش في تعريف النرد في «منح الجليل شرح مختصر خليل »: آلة مربعة مخططة يلعب عليها بفصوص، ويقال لها نردشير، وتسمى في عرف مصر طاولة. فمباشر لعبها لا تقبل شهادته ولو مرة بغير قمار؛ لحديث: «من لعب بالنردشير فكأنما وضع يده في لحم خنزير ودمه».
وقال الهيتمي الشافعي: «حِكمَةُ تحريمِهِ أنَّ فيه حزرًا وتخمينًا؛ فيُؤدِّي إلى التَّخاصُم والفتن التي لا غاية لها»(17). وقال أيضًا: «مُعتَمدُ النَّرد الحزر والتَّخمين المؤدِّي إلى غايةٍ مِن السَّفاهَةِ والحُمق»(18). وقال الرحيباني الحنبلي مبيِّنًا مفاسد اللَّعب بالنَّرد وما شابهه: «إنَّ اللاعب بها يَستغرِقُ قلبه وعقله وفكره فيما يَعمَلُه خصمُه، وما يريدُ أنْ يفعَلَه هُوَ، وفي لوازمِ ذلك ولوَازِمِ لوَازِمِهِ، حتَّى لا يحس بجوعهِ ولا عطشِهِ، ولا بمن يحضر عنده، ولا بمن يُسلِّمُ علَيهِ، ولا بحالِ أهلِهِ، ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله، فضلًا عن أنْ يَذكرَ اللهَ تعالى والصَّلاة»(19). هذا ما أحببت توضيحه في هذا المقال. أسأل الله -جلَّ وعلا- أن يفقِّهنا في الدَّين، وأن يعيننا جميعًا على طاعته، والله أعلم. ————————— المراجع: (1) انظر: القاموس المحيط ص322، لسان العرب 14/231، شرح الزرقاني على الموطأ 4/194، الخرشي على مختصر خليل 5/190، تاج العروس 9/219، المعجم الوسيط ص404 و912، الموسوعة العربية العالمية 15/511. (2) البناية 9/149. (3) المفهم 5/560. (4) القوانين الفقهية ص620. (5) انظر: المغني 14/156.