حصلت شركة البلاد المالية الشركة الرائدة في تقديم الحلول المالية المبتكرة والمنتجات الاستثمارية على جائزة الصندوق الأفضل أداءً عن فئة الأسهم السعودية لثلاث سنوات والتي منحت لـ"صندوق البلاد للأسهم السعودية النقية"، وذلك خلال الحفل التكريمي لجوائز أداء مديري الصناديق الاستثمارية في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (MENA Fund Manager Performance Awards)، الذي أقيم في مركز دبي المالي العالمي – دبي. تسلم الجائزة الأستاذ عبدالله بن عبدالحميد العقيل، رئيس إدارة الأصول في شركة "البلاد المالية" في حفل حضره أبرز ممثلي كبرى المؤسسات الاستثمارية المحلية والخليجية والدولية. صندوق البلاد للأسهم السعودية النقية | الاقتصادي. وبهذا الصدد، عبر الأستاذ زيد بن محمد المفرح – الرئيس التنفيذي للبلاد المالية – عن فخره بالحصول على هذه الجائزة، والتي تأتي لتعزز المكانة الرائدة التي تتمتع بها البلاد المالية في خدمات إدارة الصناديق الاستثمارية والمتوافقة مع أحكام الشريعة الإسلامية. ويهدف صندوق البلاد للأسهم السعودية النقية إلى تنمية رأس المال المستثمَر مع تحقيق عائد مُجدي على المدى الطويل (ثلاث سنوات على الأقل) يتجاوز العوائد التي يحققها المؤشر الإرشادي للصندوق. وتقوم البلاد المالية بإدارة محفظة استثمارية متنوعة تضم أسهماً محلية تتوافق مع معايير الهيئة الشرعية للبلاد المالية.
صندوق البلاد للأسهم السعودية للدخل صندوق أسهم الشركات السعودية يهدف الصندوق الى الاستثمار في محفظة متنوعة من اسهم الشركات المدرجة بالسوق السعودي بالإضافة إلى الاكتتابات الاولية و ادوات النقد المتوافقة مع المعايير الشرعية بهدف تنمية راس المال من خلال تحقيق عوائد ايجابية على المدى الطويل. تتميز هذه الشركات بتوزيعاتها النقدية لحملة الاسهم. ويهدف الصندوق الى توزيع الأرباح الراس مالية و والارباح من التوزيعات النقدية المحققة على مالكي الوحدات بشكل نصف سنوي (مايو ونوفمبر) وبحد اقصى 5% سنوياً من صافي اصول الصندوق. أرقام : ملف الشركة - البلاد إم إس سي آي. يهدف الصندوق لتحقيق عوائد تزيد عن المؤشر الإرشادي للصندوق وهو مؤشر ستاندرد أند بورز للأسهم السعودية ذات التوزيعات النقدية المطابق للشريعة الإسلامية. مزايا الصندوق يوفر صندوق الأسهم السعودية « إثمار» عدداً من المزايا الفريدة، منها على سبيل المثال: يتميز الصندوق بتوفير وسيلة استثمار في أسهم الشركات السعودية ذات العوائد المتوافقة مع معايير الشريعة الإسلامية. الحصول على عوائد من الأرباح الراس مالية و والارباح من التوزيعات النقدية المحققة بشكل نصف سنوي بحد أقصى 5% سنويا، مما يتيح للمستثمر التمتع بدخل نقدي مستقر في الوقت الذي يتابع الصندوق نموه.
صندوق البلاد للأسهم الكويتية صندوق الأسهم الكويتية صندوق الأسهم الكويتية (السِّيف) من البلاد المالية هو صندوق يُدار بأسلوب نشِط موفراً للمستثمرين فيه توزيعاً للمخاطر على أسهم نخبة الشركات الكويتية المدرجة وغير المدرجة في سوق الكويت للأوراق المالية، مما يمكِّن الصندوق من تحقيق هدفه المتمثِّل في تنمية رأس المال المستثمر على المدى الطويل. ويلتزم الصندوق بانتقاء الأسهم وفقاً للضوابط الشرعية المعتمَدة من قِبَل " مؤشر البلاد للأسهم الكويتية الإسلامية" المحتسب من قبل ستاندرد اند بورز. ويحرص الصندوق على توزيع مخاطر الاستثمار على عدة قطاعات اقتصادية. ويتميَّز الصندوق بتوفير عائدٍ منافِس، مع الحرص على إبقاء نسبة المخاطرة ضمن حدودها الطبيعية. تفاصيل الصندوق. هدف الصندوق يسعى الصندوق إلى تحقيق الهدف الرئيس من إنشائه، ألا وهو تنمية قيمة رأس المال المستثمَر على المدى الطويل (نحو ثلاث سنوات على الأقل) وذلك من خلال الاستثمار في أسهم الشركات الواعدة التي تتمتع بعناصر جذب قوية وبأداء متميِّز في سوق الكويت للأوراق المالية. من أجل الوصول إلى هذا الهدف، تبنَّى الصندوق سياسات استثمارية احترازية لخفض المخاطر التي تكتنف الاستثمار في الأسهم عموماً عبر تنويع الاستثمار وتوزيعه بين مختلف القطاعات بناءً على التوقعات الاستثمارية والاستراتيجية التي تقررها إدارة صندوق الاستثمار.
الربح منذ بداية العام -8. 65% منذ ثلاثة أشهر -1. 64% منذ سنة 11. 71% منذ ثلاث سنوات -29. 43% منذ خمس سنوات غير متاح الأعلى والأدنى فى ٥٢ أسبوع استراتيجية الإستثمار تنمية رأس المال عن طريق الاستثمار طويل الأجل في أسهم الشركات السعودية المجازة من قِبل الهيئة الشرعية ببنك البلاد. المدير البلاد المالية المالك تاريخ الإنشاء 01 يناير 2006 أهلية الإشتراك جميع الجنسيات بلد الصندوق البحرين
الاسم بالانكليزية: Albilad Pure Saudi Equity Fund الدولة: السعودية المقر الرئيسي: رقم الفاكس: البريد الالكتروني: تاريخ التأسيس: 01/01/2006 إخلاء مسؤولية: هذه المعلومات هي وفقاً لما توفر ضمن عقد تأسيس الشركة أو موقعها الإلكتروني شخصيات وشركات ذات صلة 4 خدمة الحصول على مزيد من المعلومات عن الشركات وعقود التأسيس متاحة ضمن اشتراكات البريموم فقط، يمكنك طلب عرض سعر لأنواع الاشتراكات عبر التواصل معنا على الإيميل: [email protected] نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط (كوكيز) لفهم كيفية استخدامك لموقعنا ولتحسين تجربتك. من خلال الاستمرار في استخدام موقعنا، فإنك توافق على استخدامنا لملفات تعريف الارتباط. موافق اقرأ أكثر حول سياسة الخصوصية error: المحتوى محمي, لفتح الرابط في تاب جديد الرجاء الضغط عليه مع زر CTRL أو COMMAND
25% رسوم الحفظ أداء الصندوق تاريخ غير متوفرة صافي قيمة الأصول 360, 294, 511. 29 سعر الوحدة 18. 6232 اخر تحديث 2022/04/20 التغير 0. 4163% الإغلاق السابق 18. 55 الأدنى خلال 12 شهر 12. 21 الأعلى خلال 12 شهر 18. 62 اداء الصندوق (التغير (1 شهر 10. 0851% (التغير (3 شهر 23. 7348% (التغيير (1 سنة 56. 9446% (التغيير (3 سنوات 101. 3232% (التغيير (5 سنوات 180. 0355% التغير من بداية العام 34. 4422% التغيير منذ التأسيس 86. 2320%
يميل الباحثون إلى تقسيم مراحل معرفة السودان بالصوفية إلى ثلاث مراحل: المرحلة الأولى، تلك التي تندر فيها المعلومات بشأن أي ملامح صوفية في البلاد، وهو ما فسره كثيرون بأن ذلك يعني أن تلك المرحلة لم تشهد فيها الدولة أي حركة صوفية، سواء من الداخل أم الخارج، حيث كان الجميع على المذهب السني الذي دخل على يد الصحابي الجليل عبد الله بن أبي السرح رضي الله عنه الذي فتح السودان، ثم تلاه هجرات القبائل العربية. أما المرحلة الثانية، فكانت تلك التي شهد فيها المجتمع باكورة أول حضور صوفي على يد الطريقة الشاذلية، حيث نجحت في فرض نفسها وتحقيق انتشار كبير في بعض المناطق الريفية، حتى جاءت المرحلة الثالثة، التي بدأت تقريبًا أواخر القرن السابع عشر الميلادي، وظهرت فيها مؤثرات الحجاز القوية. وفي تلك المرحلة بدأت معرفة السودانيين بالعديد من المذاهب الصوفية، فظهرت السمانية والختمية والإسماعيلية وغيرها من الطرق الأخرى التي أخذت على عاتقها نشر تعاليمهم ومبادئهم وأورادهم الخاصة، ومحاولة توسعة رقعة حضورهم بالعديد من الطرق. الصوفية في السودان أمام مفترق طرق: دعم الاحتجاجات أو دعم النظام | صابرة دوح | صحيفة العرب. تنتشر الصوفية في معظم ربوع البلاد بصورة كبيرة، وتتخذ كل طريقة من مدينة محددة ثقلًا لها، وبحسب الباحثين فإن عدد الفرق الصوفية في السودان يتجاوز 40 طريقة، أشهرها القادرية بفروعها المتعددة والختمية والسمانية والشاذلية والمكاشفية والمجذوبية والإدريسية الأحمدية والرشيدية والتيجانية والإسماعيلية وعدد من الطرق الثانوية.
الأمر ذاته تكرر مع الشيخ كمال عمر الذي كان أمينًا للشؤون السياسية في الاتحاد الاشتراكي في عهد الرئيس السوداني الأسبق جعفر النميري، الذي يصفه إبراهيم بأنه مثال حي "للاستخدام السياسي للطرق الصوفية في المعارك السياسية لأنه عجز بنظره عن أن يبني حزبًا سياسيًا يجمع الناس حوله". وفي الغالب لا تلعب الطرق الصوفية دورًا سياسيًا إلا حينما يطلب منهم ذلك ويوظفهم الساسة والحكام، هكذا أضاف رئيس مركز الدراسات السودانية، منوهًا أنه هذا ديدن السلطات والساسة الذين تعاقبوا على حكم السودان، مستعرضًا بعض التجارب التي تم توظيفهم فيها سياسيًا، من بينها استخدامهم من السلطات لمحاربة عدد من المثقفين الذين ظهروا بعد ثورة 1924، حيث جعلتهم عصا في مواجهة تزايد شعبية المثقفين وتطويقًا لجماهيريتهم التي تتسع حينها يومًا تلو الآخر. وفي السنوات الأخيرة وظفت الحكومة السودانية أقطاب الصوفية وفرقهم لمحاربة التيارات المتشددة في شتى مناحي البلاد، مستخدمة في ذلك تيار التصوف كقوة ناعمة لها ثقل ميداني ونفوذ روحي وتأثير مجتمعي في الشارع السوداني، وبالفعل حقق هذا التوظيف مآربة على أكثر من اتجاه.
قلما تجد شارعًا في مدن السودان دون أن يخاطب سمعك صوت مديح أو ذكر يصدر عنه، من داخل المطاعم والمحال التجارية، داخل وسائل النقل العامة والخاصة، عبر المذياع الرسمي، حتى تحولت البلاد إلى لوحة كبيرة تمتزج بداخلها خيوط الصوفية المتنوعة. الطرق الصوفية في السودان : التجانية نموذجاً. انتقلت تلك الحالة إلى المظهر العام للمواطن السوداني، فبات سمته أقرب للصوفية، رداؤه وعباءته ولفافة رأسه وعصاه، حتى الأهازيج التي يدندن بها، وحيدًا كان أو وسط جماعة، كلها توحي للناظر أن هذا البلد الحضاري الكبير متشبع بأوتار التدين التي تغلغلت في عروقه وجرت في شرايينه. ورغم مساعي الكثيرين تجريد الشعب السوداني من هويته الدينية، أيًا كانت الفرقة التي ينتمي إليها، فإنها باءت جميعًا بالفشل، ليؤكد السودانيون أن التدين ليس مسألة عارضة تأخذ دورتها وتمر أو توجه سياسي قد يثبت فساده مستقبلًا، بل هي حالة روحية تسكن الوجدان وتضرب بجذورها في باطن حضارة تعود إلى آلاف السنين. وقد فطن الحكام الذين جلسوا فوق عرش السلطة على مدار العقود الماضية إلى ولع الشعب بالتدين ومكانة الفرق الدينية في نفوسهم، وعلى رأسها الصوفية الأكثر انتشارًا، ومن هنا بدأت محاولة توظيف هذه الحالة لتحقيق أهداف وطموحات سياسية وأمنية، كان التصوف فيها الأداة الأكثر إنجازًا وتأثيرًا مقارنة بالقوى الناعمة الأخرى.
إمام طائفة الأنصار اليوم هو الصادق المهدي، حفيد محمد بن عبدالله، زعيم حزب الأمة وأيضا رئيس تحالف نداء السودان المعارض، وسبق أن تولى رئاسة الوزراء في فترتي 1967 – 1969 و1986 – 1989، انتهت كل منها بانقلاب آخره ذلك الذي جرى على يد التحالف الهجين بين جبهة الإنقاذ الإسلامية وقيادات من الجيش والذي أتى بعمر البشير إلى الحكم، قبل ثلاثين سنة. ومنذ ذلك الحين اصطف المهدي إلى جانب المعارضة. وتعرض للسجن والنفي في العديد من المرات. وعاد في ديسمبر 2018 من لندن بعد نحو عام من النفي الاختياري بين مصر وإثيوبيا وبريطانيا، جراء اتهامات موجهة له تصل عقوبتها إلى الإعدام. دراويش السودان.. عن التوظيف السياسي للصوفية | نون بوست. أماني الطويل: الإسلاميون يسعون لاستغلال التيار الصوفي للتخلص من البشير وتزامن يوم عودة المهدي مع انطلاق شرارة الاحتجاجات من مدينة عطبرة في ولاية نهر النيل (شرق البلاد)، واتسم خطابه الذي ألقاه لأنصاره عند استقباله بالهدوء حتى أن الرجل تحدث عن التغير المناخي وضرورة غراسة الأشجار، الأمر الذي أثار غضب الأنصار. واتهم كثيرون آنذاك المهدي بعقد صفقة مع النظام، بيد أنه مع استمرار الحراك وضغط أنصاره عدل من موقفه ليتصدر وحزبه المشهد. وحرص أبناء الطائفة على الخروج كل يوم جمعة بعد الصلاة للتظاهر في أم درمان، رافعين شعار "ارحل بس" في وجه البشير، مع الاستجابة لكافة دعوات "تجمع المهنيين" الذي يعتبر العمود الفقري لهذا الحراك.
لكن التحول الأبرز، والذي ترك بصمته على التصوف في السودان، كان قدوم الشيخ تاج الدين البهاري البغدادي حاملا الطريقة القادرية معه، وذلك في النصف الأخير من القرن السادس عشر الميلادي، حيث يؤرخ البعض قدومه بعام 1577م، حيث استقدمه من الحجاز الوجيه التاجر المتدين داود بن عبد الجليل، حيث وقف الشيخ البهاري طالبا ممن يريد أخذ الطريقة القادرية أن يتقدم، ويدخل معه الخيمة، ليذبحه. وأحجم الناس إلا قلة قليلة بادرت بذلك، ومن بينهم عدد من المشايخ، تقدموا، واحدا تلو الآخر، فأدخلهم الخيمة، وقام بذبحهم، بينما الجماهير تهتف في الخارج، وهي ترى الدم ينساب من تحت قماش الخيمة. وانتهى الأمر، بمبايعة سبعة مشايخ على أخذ الطريق ونشره، وتضطرب الروايات الشفاهية لكل أسرة، تقديما وتأخيرا، وإضافة وحذفا، لكن جوهر القصة هو ما أوردناه أعلاه، مع كامل التحفظ على التفاصيل، فهي موضع نقاش طويل. لعل القصة أعلاه، تفيدنا في فهم مدى ارتباط وتعلق السودانيين بالمبادئ التي يؤمنون بها، حتى لو اقتضى الأمر الموت في سبيلها، حيث لا يمكن إنكار العاطفة الجياشة التي يحملها السودانيون في دواخلهم لتلك المبادئ، فمن يجازف ليموت فقط ليحشر تحت راية الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله، بالضرورة يمكنه فعل أي شيء، وهنا نلمح مسألة في غاية الأهمية، وهي أن المتصوف في هذه الحالة، لا ينظر لمنفعة أو جاه ولو كان روحيا، بل ينظر لما ينتظره من ثواب، وما يتوقعه من شفاعة الولي الذي يعتقد بأنه وسيلته لله تعالى.
ويشارك الاتحاد الأصل في الائتلاف الحكومي، ولم يعلن منذ اندلاع الاحتجاجات أي موقف رسمي، في ظل ضغوط من أنصاره تطالب بفك الارتباط مع النظام. حزب المؤتمر السوداني: تأسس الحزب مطلع العام 1986 باسم "حزب المؤتمر الوطني"، قبل أن تسطو جبهة الإنقاذ على التسمية، فاضطر في العام 2005 إلى تغيير اسمه إلى حزب المؤتمر السوداني بعد فشل المعركة القضائية التي خاضها. ويعد الحزب أحد أقطاب المعارضة، ورفض مرارا الانخراط في الحوارات التي دعا إليها الرئيس عمر البشير، ما أدى إلى اعتقال رئيسه السابق إبراهيم الشيخ في أكثر من مناسبة. أعلن المؤتمر السوداني تأييده الكامل للمظاهرات الحالية منذ بدايتها، فكان أن اعتقل رئيسه الحالي عمر الدقير منذ الأيام الأولى من الحراك.