إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإنا على فراقك لمحزونون... ولا نقول إلا ما يرضى ربنا " إنا لله وإنا إليه راجعون" الأستاذ الدكتور/ حسن الدمرداش رئيس الجامعة والسادة نواب رئيس الجامعة والسادة أعضاء مجلس الجامعة والسادة أعضاء هيئة التدريس ومعاونيهم والسيد أمين عام الجامعة وجميع العاملين بالجامعة والطلاب ينعون وفاة الأستاذ الدكتور محمد على طه ريان أستاذ أصول التربيه الاسلامية بكلية التربية جامعة العريش سائلين المولى عز وجل أن يتغمده بواسع رحمته وأن تكون أخر الأحزان يارب.. وإنا لله وإنا إليه راجعون.
وتقدمت مساء السبت، سيارة إسعاف قرب فتحة النفق، تمهيدًا لإخراج الطفل، وسط انتشار أمني مكثف لمنع التدافع لحظة خروج الطفل. ان العين لتدمع و ان القلب ليحزن. وخاضت فرق الإنقاذ المغربية، جهودها لإتمام عملية معقدة على أمل إغاثة الطفل، ومدت فرق الإغاثة بدون توقف، الطفل بأنابيب الأوكسجين. وأحضرت السلطات المغربية، سيارة إسعاف وطائرة مروحية مجهزة للإنعاش، من أجل نقل الطفل ريان إلى المستشفى على وجهة السرعة، بمجرد التمكن من إخراجه. إنّ العين لتدمع والقلب ليحزن وإنا على فراقك يا ريان لمحزونون.. فإنا لله وإنا إليه راجعون ، 💔 #ريان — Ahmed Elsaka (@ElSaka) February 5, 2022 محتوي مدفوع
- وُلِدَ لي اللَّيْلَةَ غُلَامٌ، فَسَمَّيْتُهُ باسْمِ أَبِي إِبْرَاهِيمَ، ثُمَّ دَفَعَهُ إلى أُمِّ سَيْفٍ، امْرَأَةِ قَيْنٍ يُقَالُ له أَبُو سَيْفٍ، فَانْطَلَقَ يَأْتِيهِ وَاتَّبَعْتُهُ، فَانْتَهَيْنَا إلى أَبِي سَيْفٍ وَهو يَنْفُخُ بكِيرِهِ، قَدِ امْتَلأَ البَيْتُ دُخَانًا، فأسْرَعْتُ المَشْيَ بيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، فَقُلتُ: يا أَبَا سَيْفٍ أَمْسِكْ، جَاءَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، فأمْسَكَ فَدَعَا النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ بالصَّبِيِّ، فَضَمَّهُ إِلَيْهِ، وَقالَ ما شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ. فَقالَ أَنَسٌ: لقَدْ رَأَيْتُهُ وَهو يَكِيدُ بنَفْسِهِ بيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، فَدَمعتْ عَيْنَا رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ فَقالَ: تَدْمَعُ العَيْنُ وَيَحْزَنُ القَلْبُ، وَلَا نَقُولُ إِلَّا ما يَرْضَى رَبَّنَا، وَاللَّهِ يا إِبْرَاهِيمُ إنَّا بكَ لَمَحْزُونُونَ. الراوي: أنس بن مالك | المحدث: مسلم | المصدر: صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم: 2315 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] | التخريج: أخرجه البخاري (1303) بنحوه، ومسلم (2315).
للبحث في شبكة لكِ النسائية: (الملتقى الحواري - منتديات لكِ النسائية - الأرشيف)... 21-06-2009, 07:58 AM #1 السلام عليكم الحمد لله على ماقدر وكتب نحمده ونشكره حمد الشاكرين في يوم امس السبت وعند الساعة 12 لفظ ابني انفاسه لله سبحانه وتعالى بين يدي ومن فضل الله انني كنت احضنه واقول الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون واحاول اصبر أمه لكي لا يذهب تعبنا هباء. لقد بردت اطرافه وجسمه كاملاً ولم يعد به حركة واخبرت الاطباء هذا اليوم ولكن الله على كل شي قدير. لقد حملته بين يدي وغسلته وكفنته وذهبت به معي الى المقبرة وانزلته في قبره وانا اقول الحمد لله لله ما اخذ ولله ما اعطا وكل شي عنده بأجل مسمى. ان العين لتدمع وان القلب ليحزن. اسأل الله العلي العظيم أن يجمعني به في مستقر رحمته في بيت الحمد الذي حاولت ان لا تنقطع لساني من حمد الله لكي لا اخسر الاخرة بالدنيا الفانية تذكرت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: عن أبي موسي الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( إذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملائكته: قبضتم ولد عبدي ؟ فيقولون: نعم, فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده ؟ فيقول: فماذا قال عبدي ؟ فيقولون: حمدك واسترجع, فيقول الله تعالي: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد)) رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته مشْكِلَتُنَا مُتَجَذِّرَه, نبكي على موتانا "حزنا". لكننا نتسابق لشراء الأكفان رغبة في لأجر. ونتزاحم بالمناكب لوضع التراب طلبا "للأجر والمثوبة" ونتناسى أنهم ربما جاء أحدهم إلينا يوما طالبا للعون فاعتذرنا له, ولم نفكر "بالأجر والمثوبة" كانوا بيننا, وربما رأينا على أحدهم مظاهر البؤس والفاقة, لكننا مع ذلك تجاهلنا "الأجر والمثوبة". كنّا نعلم يقيناً أنهم ممن "لايسألون الناس إلحافا", لكننا تظاهرنا بالجهل بحالهم, وزهدنا ولم نسعى لطلب "الأجر والمثوبة" أَزْمَتُنَا مُسْتَعْصِيَّة كم "جارٍ" أسأنا له بسوء فلم نعتذر له "كبرا". فلما مات, ترحمنا عليه ودعونا الله أن يغفر لنا ماقدمنا من إساءة له وما أخرنا. وكم "عزيزٍ" اغتبناه في غيبته فلم نتحلل منه, فلما فقدناه سألنا الله أن يعفو عنّا ما أسررنا وما أعلنّا. مجرد حزن القلب ودمع العين لا ينافي الصبر - إسلام ويب - مركز الفتوى. وكم من حقٍ " لمُكرمٍ " علينا جحدناه, فلما "رحل" عن دنيانا, طلبنا الله أن يتولانا بعفوه. وَمَرَضُنَا مُزْمِنْ لا نتسامح مع عباد الله, لكننا لا نترك وسيلة إلا استخدمناها حتى يسامحنا الآخرون. ولا نرحم الضعفاء من خلق الله, لكننا نستكين إلى درجة المهانة طلبا للرحمة من "الأقوياء".
الرئيسية فنون زووم 11:25 م السبت 05 فبراير 2022 أحمد السقا كتب- عبد الفتاح العجمي: علّقت الفنان أحمد السقا، على وفاة الطفل ريان بعد نجاح فرق الإنقاذ في المغرب مساء السبت في إخراجه بعدما سقط في بئر يوم الثلاثاء الماضي، بعد جهود مكثفة من السلطات المغربية لإنقاذ الطفل. وكتب السقا، عبر حسابه بموقع "تويتر": "إنّ العين لتدمع والقلب ليحزن وإنا على فراقك يا ريان لمحزونون.. فإنا لله وإنا إليه راجعون". وأفاد بلاغ للديوان الملكي المغربي، أنه على إثر الحادث المفجع الذي أودى بحياة الطفل ريان أورام، أجرى الملك محمد السادس، اتصالاً هاتفيًا مع خالد أورام، والسيدة وسيمة خرشيش والدي الفقيد، الذي وافته المنية، بعد سقوطه في بئر. ونقل التلفزيون المغربي عن بيان الديوان الملكي، قوله، إن الملك محمد السادس، كان يتابع عن كثب، تطورات هذا الحادث المأساوي، حيث أصدر تعليماته السامية لكل السلطات المعنية، قصد اتخاذ الإجراءات اللازمة، وبذل أقصى الجهود لإنقاذ حياة الفقيد، إلا أن إرادة الله تعالى شاءت أن يلبي داعي ربه راضيًا مرضيًا. إن العين لتدمع - ووردز. وسقط الطفل ريان في بئر عمقه 32 مترًا يوم الثلاثاء الماضي، قرب مدينة شفشاون شمالي المغرب.
— صدقه جاريه لـ عبدالرحمن الثنيان (@sdqhalthunayan) March 8, 2022 المصدر: الوطنية
قوله تعالى: {غير المغضوب عليهم} يعني غير صراط الذين غضبت عليهم، والغضب: هو إرادة الانتقام من العُصاة، وغضب الله تعالى لا يلحق عُصاة المؤمنين إنما يلحق الكافرين. {ولا الضالين}: أي وغير الضالين عن الهدى. وأضل الضلال الهلاك والغيبوبة، يقال: ضل الماء في اللبن إذا هلك وغاب. و "غير" ها هنا بمعنى لا، ولا بمعنى غير ولذلك جاز العطف كما يقال: فلان غير محسن ولا مجمل. فإذا كان غير بمعنى سوى فلا يجوز العطف عليها بلا، ولا يجوز في الكلام: عندي سوى عبد الله ولا زيد. وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين). وقيل: المغضوب عليهم: هم اليهود، والضالون: هم النصارى؛ لأن الله تعالى حكم على اليهود بالغضب فقال: {من لعنه الله وغضب عليه} [60 - المائدة] ، وحَكَم على النصارى بالضلال فقال: {ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل} [77 - المائدة]. وقال سهل بن عبد الله: "غير المغضوب عليهم بالبدعة ولا الضالين عن السنة". تفسير: (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين). والسنة للقارئ أن يقول بعد فراغه من قراءة الفاتحة (( آمين)) بسكتة مفصولة عن الفاتحة وهومخفف ويجوز (عند النحويين) ممدوداً ومقصوراً ومعناه: اللهم اسمع واستجب. وقال ابن عباس وقتادة: "معناه كذلك يكون".
ورجل غضوب أي شديد الخلق. والغضوب: الحية الخبيثة لشدتها. والغضبة: الدرقة من جلد البعير يطوى بعضها على بعض; سميت بذلك لشدتها. تفسير غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ومعنى الغضب في صفة الله تعالى إرادة العقوبة ، فهو صفة ذات ، وإرادة الله تعالى من صفات ذاته; أو نفس العقوبة ، ومنه الحديث: إن الصدقة لتطفئ غضب الرب فهو صفة فعل. ولا الضالين الضلال في كلام العرب هو الذهاب عن سنن القصد وطريق الحق; ومنه: ضل اللبن في الماء أي غاب. ومنه: أئذا ضللنا في الأرض أي غبنا بالموت وصرنا ترابا; قال: ألم تسأل فتخبرك الديار عن الحي المضلل أين ساروا والضلضلة: حجر أملس يردده الماء في الوادي. وكذلك الغضبة: صخرة في الجبل مخالفة لونه ، قال: أو غضبة في هضبة ما أمنعا قرأ عمر بن الخطاب وأبي بن كعب " غير المغضوب عليهم وغير الضالين " وروي عنهما في الراء النصب والخفض في الحرفين; فالخفض على البدل من ( الذين) أو من الهاء والميم في ( عليهم); أو صفة للذين والذين معرفة ولا توصف المعارف بالنكرات ولا النكرات بالمعارف ، إلا أن الذين ليس بمقصود قصدهم فهو عام; فالكلام بمنزلة قولك: إني لأمر بمثلك فأكرمه; أو لأن ( غير) تعرفت لكونها بين شيئين لا وسط بينهما ، كما تقول: الحي غير الميت ، والساكن غير المتحرك ، والقائم غير القاعد ، قولان: الأول للفارسي ، والثاني للزمخشري.
والنصب في الراء على وجهين: على الحال من الذين ، أو من الهاء والميم في عليهم ، كأنك قلت: أنعمت عليهم لا مغضوبا عليهم. أو على الاستثناء ، كأنك قلت: إلا المغضوب عليهم. ويجوز النصب بأعني; وحكي عن الخليل. ( لا) في قوله ولا الضالين اختلف فيها ، فقيل هي زائدة; قاله الطبري. ومنه قوله تعالى: ما منعك ألا تسجد. وقيل: هي تأكيد دخلت لئلا يتوهم أن الضالين معطوف على الذين ، حكاه مكي والمهدوي. وقال الكوفيون: " لا " بمعنى غير ، وهي قراءة عمر وأبي; وقد تقدم. الأصل في الضالين: الضاللين حذفت حركة اللام الأولى ثم أدغمت اللام في اللام فاجتمع ساكنان مدة الألف واللام المدغمة. وقرأ أيوب السختياني: ولا الضألين بهمزة غير ممدودة; كأنه فر من التقاء الساكنين وهي لغة. حكى أبو زيد قال: سمعت عمرو بن عبيد يقرأ: " فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جأن " فظننته قد لحن حتى سمعت من العرب: دأبة وشأبة. قال أبو الفتح: وعلى هذه اللغة قول كثير: إذا ما العوالي بالعبيط احمأرت نجز تفسير سورة الحمد; ولله الحمد والمنة.