أولا: بالنسبة لعورة المرأة أمام محارمها: مذهب الشافعية والأحناف: أن عورة المرأة بالنسبة لمحارمها من الرجال والنساء المسلمات، هي كعورة الرجل ما بين السرة والركبة. وبالتالي يجوز لها أن ترضع ولدها أمام محارمها. أما عند المالكية والحنابلة فإن عورة المرأة المسلمة بالنسبة لمحارمها الرجال جميع بدنها ما عدا الوجه والرأس واليدين والرجلين، وبالتالي يحرم عليها كشف صدرها أو ثديها أمام المحارم، كما يحرم عليهم رؤية هذه الأعضاء منها ولو من غير شهوة. وعليه فإن الأحوط للمرأة المسلمة ألاّ تكشف صدرها أمام محارمها من الرجال، إلا عند وقوع ضرورة كالإرضاع فإن فعلت فلا حرج عليها عند الشافعية والأحناف. ونحن نرجح هذا الرأي عند الإرضاع فقط. ثانيا: عورة الصغير: أما بالنسبة لعورة الطفل الرضيع، فجمهور العلماء يرى أن الصغير ليس له عورة ذكراً كان أو أنثى، وقد اختلفوا في تحديد السن الصغيرة، فالحنابلة قالوا: الصغير الذي هو أقل من سبع سنين لا عورة له. والمالكية قالوا: الصغير ابن ثماني سنوات فأقل لا عورة له. أما الأنثى فحددوا سن الصغر لها بأربع سنوات. أما الأحناف: فالراجح عندهم اعتبار السبع سنوات وهذا رأي ابن عابدين. وأما الشافعية فلم يحددوا للصغير سناً، لكنهم وصفوه بأن الطفل الصغير هو من لم تكن له شهوة تجاه النساء.
فلو كان لباس المرأة كذلك. فأين مكارم الأخلاق ؟ هذا بالإضافة إلى أنه تبيّن مما تقدّم من الأدلة أن عورة المرأة مع المرأة ليست كعورة الرجل مع الرجل. إن نساء السلف حرصن على عدم لبس ما يشف أو يصف ، ولو كُـنّ كباراً. ولذا لما قَدِمَ المنذر بن الزبير من العراق فأرسل إلى أسماء بنت أبي بكر بكسوة من ثياب رقاق عتاق بعدما كف بصرُها. قال: فلمستها بيدها ، ثم قالت: أف! ردوا عليه كسوته. قال: فشق ذلك عليه ، وقال: يا أمه إنه لا يشف. قالت: إنها إن لم تشف ، فإنـها تصف ، فاشترى لها ثيابا مروية فقَبِلَتْها. رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى. وبناء عليه فيُمنع من لبس الضيق والشفاف حتى في أوساط النساء وعند المحارم. والله أعلم. منقول
رواه الإمام أحمد وغيره ، وهو حديث صحيح. ولذا كان عمر رضي الله عنه يكتب إلى الآفاق: لا تدخلن امرأة مسلمة الحمام إلا من سقم ، وعلموا نساءكم سورة النور. رواه عبد الرزاق. ومثل الحمامات: النوادي النسائية التي يُنادي بها أشباه الرجال فإن النساء تُمـارس فيها " الرياضة " وتنزع المرأة ثيابها من أجل السباحة. ومثلها المشاغل النسائية وما يدخل في حُـكمها. فإذا كانت المرأة تُمنع من دخول الحمّام ، ولو كان خاصاً بالنسـاء ، وتُمنع من نـزع ثيابهـا ولو بحضرة النسـاء ، كان من المتعيّن أن عـورة المرأة مع المرأة كعورة المـرأة مع محارمها ، لا كعورة الرجل مع الرجل فلا تُبدي لمحـارمـها ونسـاءها إلا مواضع الـوضوء والزينة ، وهي: الوجـه والـرأس والعنق واليدين إلى المرفقين والقدمين. ثم لو افترضنا – جدلاً – أن عورة المرأة كعورة الرجل مع الرجل. لو افترضنا ذلك افتراضاً. فأين ذهبت مكارم الأخلاق ؟ أليس هذا من خوارم المروءة ؟ إن عورة الرجل مع الرجل من السرة إلى الركبة ، ومع ذلك لو خرج الرجل بهذا اللباس لم يكن آثما ، إلا أنه مما يُذمّ ويدعو إلى التنقص. فإن الأطفال بل والمجانين لا يخرجون بمثل هذا اللباس! بل حتى الكفار الذين لا يُراعون دين ولا عادة لا يلبسون مثل هذا اللباس عند ذهابهم لأعمالهم أو اجتماعاتهم ونحو ذلك.
والأرفق فيما يبدو رأي الحنفية والحنابلة لاتفاقه مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر بالصلاة لسبع، ولاعتبار سن السبع سنوات هو سن التمييز عند جمهور الفقهاء.
يُسأل أحياناً عن الحكم الشرعي للتعامل بالبيع المسبق (أو ما يعرف بالبيع شورت short sell)، وهو من الأساليب المالية الحديثة المستخدمة في عدد من البورصات الدولية لتحقيق توازن الأسعار ودعم استراتيجيات المتعاملين بالشكل الذي يحقق رغباتهم. وسأقوم هنا بشرح طريقة عمل البيع المسبق وأدعو المختصين الشرعيين ممن حرمها إلى إعادة النظر في ذلك. وقد أوردت صفحات عدة في كتاب ''المال والاستثمار في الأسواق المالية'' (المتوافر مجاناً على الإنترنت) لشرح آلية عمل هذه الطريقة، التي أوجزها هنا بالقول إنها طريقة يقوم الشخص فيها ببيع أسهم في الحاضر وشرائها في المستقبل. حكم المتاجرة في الأسهم والبورصة - إسلام ويب - مركز الفتوى. لذا فيمكن أن نسميها طريقة الشراء الآجل، نظراً لأن عملية الشراء تأتي في وقت لاحق، أو أن نسميها طريقة البيع المسبق، نظراً لكون عملية البيع تسبق عملية الشراء. وقبل شرح الآلية الداخلية لهذه الطريقة أشير إلى أن فوائد البيع المسبق تشمل ما يلي: • يستطيع المستثمر أو المضارب الاستفادة من الانخفاض المحتمل لسهم قد أفرط الآخرون في شرائه. بمعنى أن المضارب يعتقد أن السعر الحالي لسهم لا يملكه غير مبرر، ويعتقد بأنه هابط لا محالة، فيقوم ببيعه حالاً وشرائه عندما ينخفض مستقبلاً.
هذا هو منهجنا في مدرسة التداول وهذه طريقتنا التي نتبعها في كل الأمور المشابهة، تماماً كما كان الحال في المقال الذي تناولنا فيه حكم التداول في الفوركس من وجهة نظر الشريعة الإسلامية. حكم البيتكوين والعملات الرقمية فيما يلي نعرض لكم حكم البيتكوين والعملات الرقمية من وجهة نظر العلماء والباحثين في مجال الاقتصاد الإسلامي، هذا وقد تم تقسيم تلك الآراء إلى مجموعتين، تناولت المجموعة الأولى الآراء التي قالت أن تداول البيتكوين والعملات الرقمية حرام مع توضيح العلة من التحريم. أما في المجموعة التانية فسيتم تناول المجموعة التي قالت بأن تداول البيتكوين والعملات الرقمية حلال، مع توضيح الحجج التي ساقوها للخروج بهذا الرأي. نأمل في مدرسة التداول أن يكون هذا المقال بمثابة دليل لكافة الباحثين عن حكم التداول بالعملات الرقمية. هل شراء الاسهم حرام. أولاً: الآراء التي قالت أن البيتكوين والعملات الرقمية حرام 1. فتوى دار الإفتاء المصرية أصدرت دراء الإفتاء المصرية فتوى حرمت فيها التداول بعملة البيتكوين وعللت ذلك باشتمالها على المخاطرة والغرر والجهالة. في هذا السياق قال شوقي علام مفتي جمهورية مصر العربية "لا يجوز شرعاً تداول عملة البيتكوين والتعامل بها من خلال البيع والشرء والإجارة وغيرها، بل يمنع الإشتراك فيها لعدم اعتبارها وسيط مقبول للتبادل من قبل الجهات المختصة، ولما تشتمل عليه من الضرر الناشئ عن الجهالة والغرر والغش في قيمتها ومعيارها، فضلاً عما تؤدي إليه ممارستها من مخاطر عالية على الأفراد والدول.
الحمد لله. أولا: يجوز الاستثمار في الأسهم المباحة ، سواء كان الاستثمار عبر البورصة ، أو عن طريق الإنترنت. وشركات الأسهم يمكن تقسيمها إلى ثلاثة أنواع: الأول: شركات أصل عملها مباح ، كشركات النقل أو الشحن أو مصانع الملابس والأدوات المكتبية والأثاث والأجهزة الطبية والشركات العقارية..... إلخ ، ولا تتعامل معاملات محرمة كالغش والربا إقراضاً أو اقتراضاً ، بل تنضبط بالأحكام الشرعية في جميع معاملاتها. فهذا النوع من الشركات يسمّى بـ "الشركات المباحة" أو "النقية" تجوز المساهمة والمضاربة فيها. هل الاستثمار في الاسهم حرام. النوع الثاني: شركات أصل عملها محرم ، كالشركات السياحية والفنادق التي تدعو إلى الرذيلة وتساعد عليها ، ومصانع الخمر ، والبنوك الربوية ، وشركات التأمين التجاري ، وشركات طباعة وتوزيع المجلات الخليعة... إلخ ، وهذا النوع من الشركات لا تجوز المساهمة ولا المضاربة فيها ، ولا تجوز الدعاية ولا الترويج لها. النوع الثالث: شركات أصل عملها مباح ، ولكنها تتعامل ببعض المعاملات المحرمة ، كشركات النقل - مثلاً – التي لها أرصدة في البنوك بفوائد ربوية ، أو تقوم بتمويل مشروعاتها عن طريق أخذ قروض ربوية من البنوك أو من الناس تحت مسمى "السندات".
[٣] [٤] اختلاف البورصة عن السوق العادية: يختلف التعامل بالبورصة عن التعامل بالعقود في الأسواق العادية، حيث إنّ تجارة البورصة يتولى عمليات البيع والشراء فيها وسطاء وسماسرة، خلافاً للسوق العادي، والسلع في البورصة ليست حاضرة؛ فقد تكون في مستودعات خاصّة، وقد تكون غائبة أساساً، بمعنى أنّها غير منتجة، ومعاينة السلعة غير موجود في معاملات البورصة خلافاً للأسواق العادية. [٤] مجالات العمل في سوق البورصة: [٤] بورصة الأوراق المالية: وهي السوق التي يجري فيها التداول على حصص رأس المال ، وتتضمن الأسهم والسندات. بورصة البضائع: وتسمّى ببورصة التجارة، وهي السوق التي يتمّ فيها عقود بيع وشراء المنتجات الصناعية والزراعية وغيرها، مثل: الرّز، والسّكر، والزيوت، والنفط، وغيرها. البورصة حلال ام حرام - موضوع. بورصة المعادن النفيسة: وهذا خاص بتداول البيع والشرّاء على السلع المعدنية النفيسة، مثل: الألماس ، والذهب، والفضة. بورصة العملات: حيث يتم فيها تبادل العملات بطريقتين؛ إمّا الصرف العاجل (المباشر)، أو الصرف الآجل (المؤجل). بورصة العقود: حيث يتمّ فيها التداول على عقود صفقات خاصة، وفي هذا المجال لا تكون البضائع والسلع حاضرة، وإنّما تتمّ المبادلات بين المتعاملين وفقاً لنماذج معينة، أو بناءً على تسمية لصنف معيّن ومتفق عليه مسبقاً بينهما، وطبيعة بيع عقود الصفقات للسلع غير الحاضرة يتمّ من خلال تحديد سعر، أو بسعر معلّق حسب اتجاهات البورصة، ويسمح فيها بالبيع لمن يملك السلعة بناءً على قدرته على تسليمها حين حلول أجلها، وهذا ما يسمّى بالبيع على المكشوف.
فهذا النوع من الشركات يسمى بـ "الشركات المختلطة" وقد اختلف العلماء المعاصرون في حكمه ، والراجح هو تحريم المساهمة أو المضاربة أو الترويج لها. ثانيا: لا حرج في كون الأرباح توزع شهريا أو يوميا. وينبغي قبل المشاركة في مثل هذا الاستثمار أن تعرضه بصورة مفصلة على أهل العلم ، للوقوف على طبيعة الأسهم ، وطريقة التعامل فيها. والله أعلم.
كما يحرم التعامل مع الشركات المختلطة والتي لاتتعامل بالربا لكن أساس الشركة نفسه كان ربوي وينطبق عليها نفس راي التحريم. شرعية الاكتتاب في شركة أرامكو قام مفتي المملكة بإنهاء الجدال القائم حول شركة أرامكو بعد أن أعلن أن شراء اسهم من الشركة جائز شرعًا ويستند على هذا القول الكثير من الأدلة ومنها مايلي: أن شركة أرامكو ليست شركة مختلطة ولا تقوم على أساس ربوي وإنما هي شركة مساهمة وطنية تخدم جميع المواطنين داخل المملكة لذا يجوز الاكتتاب بها. هل الاسهم حلال ام حرام. كما يرى بعد العلماء الاكتتاب في الشركات ليس محرما عندما يتحقق به الشروط الشرعية وهذه الشروط متوفرة في شركة أرامكو. وإن كل ما أنتشر حول عدم شرعية شركة أرامكو ليس لة اساس من الصحة. تم توضيح حكم شرعية سهم أرامكو حلال أم حرام حيث أجمع جمهور العلماء المسلمين بجواز شراء أسهم شركة أرامكو لأنها ليست شركة مختلطة وإنما هي شركة وطنية. لقراءة المزيد: تمويل تجاري بنك السعودي للاستثمار وتوسيع المشاريع