أما هذا التقسيم فيعود الى الحاجة الى الأغراض والاستخدامات: الخط الكوفي التذكاري: وهذا النوع من الخط ثقيل، كبير الحجم، تستدعيه عادة مناسبةً جسيمةً، وكان يُكتب أو ينقش بقصد البقاء على مدى الزمن وهذا النوع من الخط يشمل، النقوش الكبيرة على العمائر، والنقوش الـتأسيسية التي تؤرخ الى الأثر أو تشير الى تجديده، بالإضافة الى النقوش الشاهدة وهي أكثر بساطة من حيثُ إنجازها وقرأتها من غيرها من الكتابات التذكارية، كشواهد القبور وعلامات الطريق (الأميال)، وقد استمرت الكتابة بهذا النوع من الخط الكوفي التذكاري في العالم الإسلامي حتى القرن السادس الهجري. هذا الخط الكوفي المصحف: وهذا النوع من الكتابات الكوفية يجمع ما بين الجفاف والليونة في مزيج رائع بينهُما هذا، وان الحديث عن هذا الخط وأصوله وقواعده لا ينتهي لما يحمل من أهمية في تعلم هذا الخط وانتشاره في كافة أرجاء البلاد؛ لأنه لم يقتصر على الكوفة وحدها بل انتشر في مصر والعراق وكافة أنحاء البلاد. أقرأ التالي منذ 14 ساعة كلمات أغنية روحي الوجلة منذ 14 ساعة كلمات أغنية رفيع الذوق منذ 14 ساعة كلمات أغنية رعش قلبي منذ 14 ساعة كلمات أغنية رسن الخيل منذ 14 ساعة كلمات أغنية راعي الصد منذ 14 ساعة كلمات أغنية دون بابك منذ 14 ساعة كلمات أغنية دنيا جديدة منذ 14 ساعة كلمات أغنية دق البخت بابي منذ 14 ساعة كلمات أغنية درة وبلورة منذ 14 ساعة كلمات أغنية خيط الولع
كيف كانت تتم زخرفة المصاحف بهذا الخط؟ اشتهر هذا الخط في كتابة المصاحف، ومن جماله الشديد تزايدت شهرته بشكل كبير. ونرى أن الخطاطون في هذه الفترة كانوا يستخدمون طرق رائعة في الزخرفة بهذا الخط داخل المصاحف. فنجد أن هذه الزخارف تتضح في كل مكان في المصحف ففي البداية نجها وفي النهاية نجدها. ولا تكون مجرد زخارف بل أنها تتميز بتألق رائع يكون من خلال إبداع هذا الخطاط. فنجد أن كل خطاط منهم يبدع في اختراع شكل مميز من الزخرفة التي يتميز بها في هذا العصر. ونرى أنهم يستخدمون المسطرة في هذا العمل في هذا الخط. فهذا يكون بسبب الاستقامة المتبعة في هذا الخط الرائع. ونجد أن في العصر العباسي كان هناك شهرة كبيرة للغاية لهذا الخط. فلم يتواجد أي مكان من مدرسة أو مسجد. أو منزل مهما كان لا يوجد به على جدرانه نماذج رائعة من الخط الكوفي. ومن جمال هذا الخط أنه لم يقف عند هذا ولم يتراجع بل أصبح متطور بشكل كبير للغاية. ولم يكن لابد من أن يتميز به الخطاطون فقط. بل نجد أن كل شخص لديه الإبداع والتمييز يمكن أن يستعمله ويقوم به مهما كان عملهم. هل كانت الكتابة بهذا الخط مهنة؟ لم تكن المهنة هي الأساس ولكن كان الإبداع هو الأساس والأهم.
– كما أن الشكل الهندسي قد استخدم كثيرا في المساجد في العراق بصفة خاصة وهذا يرجع بسبب أن منشأ هذا الخط في الكوفة في العراق وأيضا في مصر ، كما تم استخدام هذا النوع من الخط الكوفي كثيرا. أنواع الخط الكوفي الخط الكوفي البسيط فهذا النوع من الخط الكوفي يمتاز بالبساطة فهو يكاد يكون خالي من الزخارف ، وحروف تنتهي دائما بشكل مثلث. الخط الكوفي المورق يعتبر الخط الكوفي المورق يتميز بأن الحروف في نهاية الكلمات كورق النباتات ، كما أن زخرفة الحروف لها علاقة بشكل ورق النباتات ، وعند زخرفة الحروف بشكل جميل مثل أوراق النباتات يعطي شكل مختلف ورائع كما أنه تم استخدام هذا الخط في بلدان الإسلامية حول العالم. الخط الكوفي المزهر يتميز هذا النوع من الخط الكوفي بأنه ليس مختلف كثيرا عن الخط الكوفي المروق ، حيث أن الخط المزهر يتكون من شكل ثلاثي يبدأ شكله كالغصن النباتي وينتهي بأوراق النباتات وبعده الأزهار الجميلة ، وله شكله المميز في الكتابة وعلماء الآثار الإسلامي يعتبروا هذا النوع من أهم ابتكارات الخط العربي الذي ابتكره العرب ، فهذا تم استخدامه في أماكن أثرية كثيرة تزيد من أهمية. الخط الكوفي المضفور هذا الخط المضفور يختلف عن كل أنواع الخط الكوفي من حيث الزخارف والتي تعمل على ربط الحروف مع بعضها البعض ، وهو معقد إلى حد ما وقد لا تسطيع قراءته في أوقات كثيرة ، كما أن الكلمات قد تكون متلاصقة مع بعضها لذلك سوف لا تستطع من معرفة بداية الكلمة من نهايتها.
وتم تطوير الخط الكوفي البسيط في بداية العصر الإسلامي، كما تم نسخ أقدم نسخ القرآن الكريم الباقية من القرن الثامن إلى القرن العاشر – فيه. وفي وقتٍ لاحق ازدهر الخط الكوفي الزهري، وتطورت عدة أنواع أخرى من الخط، بما في ذلك الكوفي المائل، الكوفي المزهر، الكوفي المعقد، والكوفي المضفر، …إلخ. لقد خرج من الاستخدام العام في القرن الثاني عشر، على الرغم من استمرار استخدامه كعنصر زخرفي، وذلك للتناقض مع النصوص التي حلت محله. نقوش بالخط الكوفي على برج كوب مينار، دلهي. استخدام الخط الكوفي بالإضافة إلى استخدام الخط الكوفي كنص لنسخ القرآن، فإنه يستخدم أيضًا في الآثار وزخرفة المباني. بسبب صلابة النص وسهولة تنفيذه كنقش على الحجارة أو استخدام البلاط أو الطوبز كما يمكن العثور عليه أيضًا في عملات معدنية للسلاجقة، والعثمانيين. شكل الخط الكوفي كما لوحظ من قبل، فإن الخط الكوفي عموماً زاوي، ويتألف من خطوط صلبة، لتشكيل حروف الخط العربي. وخلال القرون القليلة الأولى في الإسلام، تمت كتابة اللغة العربية بدون أي علامات متحركة أو نقاط، كما يمكن رؤية النص العربي اليوم. هذا لأنه ليست هناك حاجة لهذه العلامات المساعدة، وذلك لأن المسلمون الأوائل كانوا عربًا، وبالتالي يمكنهم قراءة القرآن دون أي مساعدة.
[٢] مفهوم الخط الكوفي الخطّ الكوفي هو من أقدمِ الخطوط العربية، وهو النوع اليابسُ من الخطوط العربية، والذي يتميّز بحدّة زوايا حروفه واستقامتها، حيثُ ظهر هذا الخط في مدينة الكوفة ، ويعتبر امتداداً لخطّ الحيرى، والذي نشأ في مدينة الحيرة التي تقع بالقرب من مدينة الكوفة، واستُخدِم الخطُّ الكوفي في الأمور الرسمية في الدول العربية الإسلامية آنذاك، مثل التدوين، والمراسلات، وقد كُتِبت النُّسخ الأولى من القرآن الكريم بالخطّ الكوفي، وسُميّ بالخطّ الموزون، لاستقامة حروفه. [٣] نشأة الخط الكوفي تعودُ نشأةُ الخطّ الكوفي إلى مدينة الكوفة الإسلامية، وهي ثاني المدن الإسلامية التي تأسّست في العراق خلال الفتوحات الإسلامية، وشيّدها سعدُ بن أبي وقاص بأمر من الخليفة عمر بن الخطاب ، وأُسِّست لتكونَ قاعدةً عسكرية، ومع تطوّر وازدهار مدينة الكوفة اهتمَّ الشعبُ آنذاك بالخط العربي، وأضاف عليه، وغلبت على تطوّره سمةُ الجفاف، والاستقامة في حروفه، وعُرف باسم الخطّ الكوفي نسبةً إلى مدينة الكوفة التي نشأ، وتطوّر فيها، وانتشر بعدها في البلاد الإسلامية جميعها. [٤] أنواع الخط الكوفي فيما يلي أنواعُ الخط الكوفي: [٥] الخط الكوفيّ المُبَسّط: هو من أقدم أنواع الخطّ الكوفي الذي عُرف في القرن الهجري الأول، ويتميّز بعدم احتوائه على توريق، أو تزهير، أو تعقيد، وتُكتب حروف اللغة العربية فيه بعيداً عن الزخرفة، أو التصغير، وتُعتبر السّمة الغالبة للحروف في هذا النوع أنّها حروف يابسة، وجافّة، وتميل إلى التربيع، والتضليع، واستُخدِم بشكل كبير في القرن الثالث للهجرة، واستُخدِم الخطُّ الكوفي البسيط للكتابة على شواهد القبور، وتزيين الأبنية.
تنمية حب القرآن لدى المتعلم وتقديسه والارتباط به، والميل إلى قراءته وترتيله. أهداف تدريس مادة القرآن الكريم أن تحسن الطالبة قراءة القرآن وتجيد تلاوته. أن تدرك الطالبة معنى ما يُتلى عليها من الآيات بصفة عامة على الأقل. أن تركّز الطالبة على الفكرة الرئيسية في الآيات المتلوة. تحقيق قدر من الخشوع لله والخضوع له والأمل فيه والخوف لدى الطالبات وغرس العقيدة الصحيحة في نفوسهن. أن نغرس في نفوس الطالبات حب القرآن الكريم والاهتمام بحصته والاستعداد لها وضوءاً وخشوعاً وتدبراً وإنصاتا امتثالا لقوله تعالى " وإذا قرآ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون " هناك أهداف لغوية وفكريّة يمكن تحقيقها إجادة النطق باللغة العربية. زيادة الثروة اللفظية للطالبات مع تدريبهن على مهارات لغوية كثيرة. زيادة الثروة المعنوية والفكرية. تزويد الطالبات بجمال الأسلوب القرآني وبلاغته. تحضير درس تلاوة سورة العنكبوت 40/46 مادة القرآن الكريم للصف الأول المتوسط الفصل الدراسي الأول 1442 هـ لمعرفة الحسابات البنكية للمؤسسة: اضغط هنا يمكنك التواصل معنا علي الارقام التالية:👇🏻
تلاوه من سورة العنكبوت ( 10) || وسام جمال || - YouTube
تلاوة مباركة لسورة العنكبوت بصوت فضيلة الشيخ " د. خالد بن عبدالرحمن الشايع "، قال تعالى: ﴿ الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ﴾ [العنكبوت: 1، 2].
↑ البحراني، تفسیر البرهان، ج 7، ص 231. المصادر والمراجع القرآن الكريم. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن ، بيروت - لبنان، دار إحياء التراث العربي، ط 1، 1429 هـ. الحويزي، عبد علي بن جمعة، تفسير نور الثقلين ، بيروت-لبنان، مؤسسة التاريخ العربي، ط 1، د. ت. الخرمشاهي، بهاء الدين، موسوعة القرآن والدراسات القرآنية ، إيران - طهران، مؤسسة الأصدقاء، 1377 ش. الرازي، محمد بن عمر، التفسير الكبير ، بيروت - لبنان، دار الكتب العلمية، ط 4. 1434 هـ. الزمخشري، محمود بن عمر، الكشّاف ، بيروت - لبنان، دار صادر، ط 1، 1431 هـ. الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن ، قم - إيران، دار المجتبى، ط 1، 1430 هـ. الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان ، طهران-إيران، دار الأسوة، ط 1، 1426 هـ. الطبري، محمد بن جرير، تفسير الطبري المعروف بــ جامع البيان عن تأويل القرآن ، بيروت-لبنان، دار إحياء التراث العربي، ط 1، د. ت. الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن ، قم - إيران، مؤسسة النشر الإسلامي، ط 1، 1431 هـ. الموسوي، عباس بن علي، الواضح في التفسير ، بيروت - لبنان، مركز الغدير، ط 1، 1433 هـ. معرفة، محمد هادي، التمهيد في علوم القرآن ، قم-إيران، ذوي القربى، ط 1، 1428 هـ.