تسجيل قياس محوسب ، تقوم بوابة موقع المركز الوطني للقياس والتقويم قياس، بتحديث الخدمات الالكترونية اختبار القدرات العامة للطلبة والطالبات الثانوية العامة من نظام الورقي الي نظام المحوسبة، واللجوء الي استخدام الحاسب الالي في اختبار قدرات قياس العامة، من اجل التيسير طلاب مرحلة شهادة الصف الثالث الثانوي، كما حدد المركز الوطني للقياس والتقويم موعد تسجيل قدرات قياس العامة لهذا العام لجميع الطلاب. تسجيل قياس محوسب تسجيل قياس محوسب او الحوسبة، هو نظام سوف يعمل بة المركز الوطني للقياس والتقويم قياس من اجل اختبار القدرات العامة للطلاب وبديلا لاختيبار القدرات العامة الورقي، والذي كان معمولا بة لفترة طويلة، وذالك من اجل تقديم افضل الخدمات للطلبة والطالبات، من خلال تسجيل دخول موقع المركز الوطني للقياس والتقويم قياس ، واختبر قدرات قياس مستوي الطالب لهذا العام. سيبدء موقع المركز الوطني للقياس والتقويم في تسجيل قياس للطالبات الذين قد قمن بالتسجيل في اختبار القدرات العامة المحوسبة، وذالك في يوم الاثنين النوافق 7-4-1439 وذالك لطلبة المدن الذين لا يوجد في مدنهم مقرات اختبار القدرات العامة المحوسبة، اما فيما يخص طلبة الثانوية العامة فسيكون تسجيل القدرات العامة الخاصة بهم متاح يوم الخميس الموافق 10-4-1439، لمن هم من مواليد 1-1-1422، اما عن باقي الطلاب فيسكون متاح لهم التسجيل في قدرات قياس العامة يوم الثلاثاء 14-4-1439.
بعد ذلك سوف تظهر الصفحة المخصصة بمواعيد الاختبارات، والأماكن المخصصة للاختبارات؛ اختر المكان الأنسب لعقد الاختبار. سوف تجد الصفحة الخاصة بجميع البيانات المتعلقة بمكان الاختبار، وموعده؛ اضغط على "الموافقة بحجز موعد الاختبار أعلاه"، ثم اضغط على التالي. تسجيل اختبار قدرات محوسب. بعد ذلك اختر طريقة سداد رسوم الاختبار من خلال الاختيارات المتاحة لك عبر الموقع. قم بإدخال كافة البيانات الخاصة بطريقة السداد، ثم اضغط على "دفع". كانت هذه جميع الخطوات الخاصة بكيفية تسجيل الاختبارات المحوسبة عن طريق الموقع الرسمي الإلكتروني للمركز الوطني للقياس الذي يُوفر الكثير من الخدمات التي تتعلق بمختلف الفئات، تابعوا جديد موسوعة. يُمكنكم أيضًا تصفح خطوات تسجيل اختبار القدرات في المركز الوطني للقياس.
سواء كان الأمر يتعلق ببناء وجدولة البرامج الباهتة لمحطتك الإذاعية الأرضية أو عبر الإنترنت ، أو إنشاء جو صوتي مناسب في مطعمك أو متجرك ، أو البث من الأحداث المباشرة ، فقد كان RadioBOSS هو اختيار الآلاف من المذيعين مثلك تمامًا على مدار الأربعة عشر عامًا الماضية. يجعل RadioBOSS تحويل الأصول الصوتية وإدارتها أمرًا سهلاً وسريعًا ، وإنشاء قوائم تشغيل مع دعم الإعلان ، والكتل بالساعة ، والتناوب ، والتلاشي المتقاطع ، والتسوية التلقائية وغيرها من الميزات ذات المستوى الاحترافي ، وتشغيل قوائم التشغيل الخاصة بك على نظام البث المحلي أو الأرضي أو عبر الإنترنت.
وختم رئيس التيّار الوطني الحرّ النائب جبران باسيل, "حرموكم من الميغاسنتر لكن الرد يجب أن يكون بأعلى نسبة بمشاركة لينتصر مرشحنا سامر التوم والتيّار الوطني الحر والبقاع الشمالي ومعنا كل لبنان".
belbalady 01:10 ص | الإثنين 02 مايو 2022 فيريرا مدرب الزمالك هنأ البرتغالي جوسفالدو فيريرا ،المدير الفني للفريق الأول لكرة القدم بنادي الزمالك، لاعبي الفريق الأبيض بعد تحقيق فوز صعبل على حساب إيسترن كومباني في المباراة التي أقيمت بينهما، مساء أمس الأحد، على ستاد المقاولون العرب، في الجولة السابعة عشر من عمر مسابقة الدوري العام. فيريرا: حققنا نتائج جيدة في شهر رمضان وقال فيريرا المدير الفني لنادي الزمالك في المؤتمر الصحفي عقب اللقاء: «أريد تهنئة اللاعبين بهذا الانتصار، لعبنا 6 مباريات خلال 24 يوم فقط، وذلك في شهر رمضان، وحققنا خلال ذلك الفوز بخمس مواجهات وتعادلنا في مباراة واحدة، لعب مباراة كل 3 أيام أمر صعب على أي لاعب، واجهنا نادي إيسترن كومباني وهو فريق صعب، لاعبوه يقومون بالجري كثيراً لأنهم أكثر جاهزية». وتابع المدرب البرتغالي حديثه قائلاً: «استطعنا تحقيق نتائج جيدة في شهر رمضان، وأنا واثق أن الزمالك إذا واصل بنفس هذا النسق والوتيرة، فسوف يكون الأداء أفضل في كل مباراة مقبلة، وسننجح في تحقيق الهدف الذي نسعى له». قدرات محوسب 144 - طالبات | منصة البراعة. الزمالك مدرب الزمالك: لم أمنح اللاعبين تعليمات بالتراجع.. وتوسيع فارق النقاط ميزة لنا وتحدث فيريرا عن سبب عدم مشاركة الجزيري أساسيا، رغم تسجيله هدف الفوز في مباراة المصري الماضية قائلا:«لا أقيس الأمور بهذه الطريقة، عمر السعيد سجل في هذا اللقاء هدفاً وقدم أداء جيد جداً».
قال تعالى: « ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ « سورة الروم –الآية 41. حقاً لقد ظهر الفساد والبلاء وقلة البركات في عالمنا هذا في الفيافي والقفار والمدن والقرى والسهول والجبال والقارات وفي كل شيء وتسلط الأقوياء على الضعفاء في برّ الأرض وبحرها، وبسبب ما عمله الناس من المعاصي والذنوب والآثام والظلم وانتهاك الحرمات فابتعدوا عن ذكر الآخرة الدار الباقية ولم يعملوا لها ولم يحسبوا لها حساب وتهافتوا على الدنيا الفانية وقناعها وزخرفتها. وليذيقهم الله –عز وجل- وبال بعض أعمالهم الدنيوية قبل أن يعاقبهم عليها جميعاً في الآخرة، لعلهم يتوبون ويثوبون الى رشدهم ويرجعون عما هم عليه من الكفر والشرك والنفاق وعمل الكبائر وعظم الذنوب. ظهر الفساد في البرّ والبحر بما كسبت أيدي النّاس | من سنن الله في النّفس والحياة - المجلس الأوروبي للأئمة. فالدين والخَلْق أجمعين والكون كلّه لله الواحد المالك الجبار. ومن مظاهر هذا الفساد الذي نخر في أجواء بلاد العالم عدم الالتزام بشرع الله فأُبيحت المحرمات وأُطلق العنان للشهوات ولم يتميز الحلال من الحرام. وها هي كورونا ما زالت تحوم في عالمنا وتفتك في البشر وتتكاثر يوماً بعد يوم وفي زمن إبراهيم -عليه السلام- ظهرت بعوضة صغيرة جداً لتفتك بملك طاغٍ ظالم جبار وهو (النمرود بن كوش بن كنعان بن سام بن نوح) هذا الملك لم يتنازل عن كفره وجبروته بقوله: «أنا أحيي وأٌميت» فبعث الله عقابه «ببعوضة» صغيرة جداً دخلت في أنفه ووصلت الى دماغه... فمكث هذا الملك الظالم سنين طويلة يضرب بالمطارق والنعال على رأسه حتى تهدأ البعوضة وتبتعد عنه... ولكن هيهات هيهات فقد شاءت قدرة الله –عز وجل- أن يكون هلاك هذا الملك وموته بسبب هذه الحشرة الصغيرة.
ورد هذا القانون في سورة الرّوم المكية. هو قانون عمرانيّ اجتماعي عامّ لا يخصّ قوما دون غيرهم ولا زمانا دون زمان. هو قانون صارم مطّرد يفرض سلطانه على المؤمنين وعلى الكافرين سواء بسواء. نصّ القانون هو (ظهر الفساد في البرّ والبحر بما كسبت أيدي النّاس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلّهم يرجعون). الفساد عادة ما يرد في الكتاب العزيز بمعنى العدوان على الإنسان أبشارا وأموالا وأعراضا. هو شبيه بما أسمته سورة المائدة المدنية حرابة. هذا مفهوم بسبب أنّ العدوان على الإنسان الذي أوكلت إليه مهمّة عمارة الأرض هو عدوان على إرادة الله نفسه سبحانه. هو تعويق لوسيلة الإعمار ولغايتها كذلك. إهلاك الإنسان بغير حقّ وإهلاك حرثه وكسبه وتعويق حرّيته وتهديد حرمته وغير ذلك كلّه فساد بالمنطوق القرآنيّ. والحديث هنا عن ظهور الفساد أي تبرّجه وعلوّه وعمله بحرّية وإستعلان. الفساد لا يجتثّ من الأرض بالكلّية ولكنّ استعلاءه واستعلانه هو المشكلة بسبب أنّه يبثّ الخوف وينثر الفزع ويعوّق العمارة. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس. ومن ذا تأسن الحياة. ولذلك جاء التّهديد في الحديث النّبويّ ضدّ المجاهرين بالفساد والمعاصي أكثر من الفاعلين لها مستترين. أمّا قوله (في البرّ والبحر) فالأغلب أنّه يقصد به علوّ ذلك الفساد وانتشاره.
ولقد كانت الحبوب من الحنطة وغيرها أكثر مما هي اليوم، كما كانت البركة فيها أعظم. وقد روى الإمام أحمد بإسناده أنه وجد في خزائن بعض بني أمية صرة فيها حنطة أمثال نوى التمر مكتوب عليها هذا كان ينبت أيام العدل. تفسير: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون - شبكة الوثقى. وهذه القصة، ذكرها في مسنده ، على أثر حديث رواه. وأكثر هذه الأمراض والآفات العامة بقية عذاب عذبت به الأمم السالفة، ثم بقيت منها بقية مرصدة لمن بقيت عليه بقية من أعمالهم، حكمًا قسطًا، وقضاء عدلًا، وقد أشار النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى هذا بقوله في الطاعون (إنه بقية رجز أو عذاب أرسل على بني إسرائيل ). وكذلك سلط الله سبحانه وتعالى الريح على قوم سبع ليال وثمانية أيام، ثم أبقى في العالم منها بقية في تلك الأيام، وفي نظيرها عظة وعبرة.
وقيل: البر: الفيافي ، والبحر: القرى; قاله عكرمة. والعرب تسمي الأمصار البحار. وقال قتادة: البر أهل العمود ، والبحر أهل القرى والريف. وقال ابن عباس: إن البر ما كان من المدن والقرى على غير نهر ، والبحر ما كان على شط نهر; وقاله مجاهد ، قال: أما والله ما هو بحركم هذا ، ولكن كل قرية على ماء جار فهي بحر. وقال معناه النحاس ، قال: في معناه قولان: أحدهما: ظهر الجدب في البر; أي في البوادي وقراها ، وفي البحر أي في مدن البحر; مثل: واسأل القرية. أي ظهر قلة الغيث وغلاء السعر. بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض أي عقاب بعض ( الذي عملوا) ثم حذف. والقول [ ص: 39] الآخر: أنه ظهرت المعاصي من قطع السبيل والظلم ، فهذا هو الفساد على الحقيقة ، والأول مجاز إلا أنه على الجواب الثاني ، فيكون في الكلام حذف واختصار دل عليه ما بعده ، ويكون المعنى: ظهرت المعاصي في البر والبحر فحبس الله عنهما الغيث وأغلى سعرهم ليذيقهم عقاب بعض الذي عملوا. لعلهم يرجعون لعلهم يتوبون. وقال: بعض الذي عملوا لأن معظم الجزاء في الآخرة. والقراءة ليذيقهم بالياء. وقرأ ابن عباس بالنون ، وهي قراءة السلمي وابن محيصن وقنبل ويعقوب على التعظيم; أي نذيقهم عقوبة بعض ما عملوا.
وهو حديث صحيح. وفي آخر الزمان وبين يدي الساعة عندما تكثر الفتن والقتل، ويزداد الظلم، ويُخون الأمين ويؤتمن الخائن، وترفع الأمانة من جذر قلوب الرجال عند ذلك تكثر الزلازل وتتغير الأرض كما جاء في حديث جندب بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم، وتكثر الزلازل، و يتقارب الزمان، و تظهر الفتن، ويكثر الهرج ". وهو القتل. وفي حديث سلمة بن نفيل السكوني بسند حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " وبين يدي الساعة موتان شديد وبعده سنوات الزلازل ". وقد ذكر ابن أبي الدنيا عن أنس بن مالك أنه دخل على عائشة هو ورجل آخر فقال لها الرجل: يا أم المؤمنين حدثينا عن الزلزلة. فقالت: إذا استباحوا الزنا، وشربوا الخمر، وضربوا المعازف غار الله عز وجل في سمائه؛ فقال للأرض تزلزلي بهم.. فإن تابوا ونزعوا وإلا هدمها عليهم. قال: يا أم المؤمنين أعذابا لهم؟ قالت: بل موعظة ورحمة للمؤمنين، ونكالا وعذابا وسخطا على الكافرين. وذكر ابن أبي الدنيا أيضا حديثا مرسلا فيه: "أن الأرض تزلزت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليها ثم قال: اسكني فإنه لم يأن لك بعد، ثم التفت إلى أصحابه فقال: إن ربكم ليستعتبكم فأعتبوه" ولكنه مرسل ضعيف كما قال ابن حجر رحمه الله.
ويصحُّ أن يكونَ ذكر البرِّ والبحرِ في الآية لا لاختصاص كل منهما بنوع من الفساد، وإنما كناية عن كثرةِ الفسادِ، الذي أحاطَ بالجهاتِ كلّها، وعمَّ وطمّ. والآية ذكرتْ أنّ هذا الفسادَ هو بمَا كسبت أيدي الناسِ، أي: أسبابُهُ هي أعمالُهمْ، وهي أيضًا - إذا نظرنا- أسبابٌ كثيرةٌ، على رأسِها دون شك الكفرُ والإلحادُ والمعاصي، وشيوع الفواحشِ، وتسلط الظَّلمةِ من الحكامِ على شعوبِهم، وإذلالُهم وقهرُهم بخنقِ أنفاسِهم، والتخلص مِن كلّ مَن يقفُ في وجهِ ظلمِهم، فلا يبالونَ بسفكِ دماءِ الشعوبِ، مهما كثرتْ أعدادُها؛ بالآلاف أو الملايين. ومَن نَجَى مِن القتلِ أوْدَعوهُ سجونَ التعذيب، التي هي الأُخرى ضاقتْ بأهلِها على كثرتِها، نكالًا لمَن بقيَ خارجَها حتّى لا يبقَى أحدٌ في الرعيةِ تُسوِّلُ له نفسُهُ ألّا يُسبحَ بحمدِ الحاكمِ. ومنها عداؤُهم للدينِ، وتفريطُهم في قضايا المسلمينَ؛ خدمة لأعدائِهم، وولاءً للكافرينِ واسترضاءً لهم، بدفعِ الأموالِ الطائلة لهم مِن خزائنِ المسلمينَ، ليحفظوا لهم عُروشَهم، ويحمُوهُم مِن شعوبِهم، ويتستّروا على جرائِمهمْ، فلا تنالُهم العقوباتُ الدوليةُ، التي تنالُ مَن يقفُ في وجه الظلمِ مِن الشعوبِ.