3-موقع Whatfontis ان الحصول على الخط المستعمل في أي الصورة من موقع whatfontis لا يختلف كثيرا عن باقي المواقع المشابه له. فهنا ايضا نقوم برفع الصورة ومن ثم قص الصورة على الخط بالضبط ثم قم بكتابة كل حرف اسفل المربع الخاص به وبعد ذلك يعرض لك الموقع الخطوط المشابهة لهذا الفونت. واليكم رابط الدخول الي الموقع whatfontis وايضًا يمكنك البحث عن الخط من غير الدخول الي الموقع عن طريق الاضافة الخاصة بجوجل كروم من هنـا 4-موقع Arafonts يوفر هذا الموقع معرفة نوع الخط العربي من الصورة، يمكنك استخدامه كالآتي: قم برفع الصورة وكتابة الكلمات في المكان المخصص لها. ومن ثم تأكيد عملية البحث والحصول على النتائج. هنا الموقع يتطلب ان يكون الخط بالأسود والخلفية بالعربي. وكلما زاد عدد الكلمات كان أفضل وهذه المتطلبات لتسهيل عملية البحث في معرفة الخط. الدخول الي الموقع من هـنا 5-موقع Myfonts يعتبر موقع myfonts من أسهل المواقع في معرفة نوع الخط من الصورة. بحيث يضم الموقع موسعة من الخطوط العربية بكمية كبيرة بالإضافة الي انه يقوم بالتحديث واضافة الجديد. ويمكنك القيام بالبحث ايضا من الموبايل. بالإضافة الي تصميم الموقع السهل.
يتعامل المستخدم العادي للإنترنت مع عدد كبير من الصور يومياً سواء كانت صور شخصية أو عائلية أو صور يشاهدها عبر المواقع ووسائل التواصل الاجتماعي المختلفة، أما المتخصصون مثل المصورين ومستخدمو تطبيقات تحرير الصور، فيتعاملون مع عشرات الصور التي يتضمن بعضها نصوص مكتوبة بخطوط جذابة قد لا تكون معروفة، ومن هنا جاءت أهمية اكتشاف طرق مختلفة يمكن من خلالها معرفة نوع الخط من الصورة بسهولة وفعالية. يحفل الإنترنت بعدد ليس بالقليل من المواقع والأدوات التي يمكن من خلالها معرفة نوع الخط من الصورة ولكنها ليست متساوية على مستوى الدقة والسهولة والفعالية، لهذا جمعنا لكم في هذا المقال أبرز هذه المواقع والأدوات وأكثرها فعالية في معرفة أنواع الخطوط سواء كانت إنجليزية أو عربية. أبرز المواقع والأدوات المتخصصة في معرفة نوع الخط من الصورة WhatFontIs أول أداة سنتعرف عليها من بين أدوات معرفة نوع الخط من الصورة هي WhatFontIs وهي أداة رائعة وسهلة الاستخدام للغاية، وإن كان استخدام كامل إمكانياتها يحتاج إلى تسجيلك لحساب مستخدم جديد على موقعها الرسمي. تعرف على: أفضل مواقع تعديل الصور اون لاين تغنيك عن إرهاق حاسوبك القديم ببرنامج الفوتوشوب أداة WhatFontIs عبارة عن تطبيق إنترنت يمكنه معرفة نوع الخط من الصورة من خلال رفع الصورة على الموقع ثم الضغط على زر Continue ليقوم التطبيق بتحليل الصورة والخط الموجود فيها ثم إظهار مجموعة من الخطوط المتشابهة مع الخط الذي تم اكتشاف من خلال الصورة.
رابط موقع WhatFontIs رابط إضافة متصفح كروم خلاصة: ختاماً، في هذا المقال وضعنا لك أفضل وأقوى المواقع التي يمكنك الاعتماد عليها من أجل أن تتمكن من معرفة نوع الخط العربي ومن ثم تحميله واستعماله في مختلف أعمالك وتصميماتك. يمكنك الدخول على أحد المواقع السابقة ثم البدء في استخدامه بكل سهولة كما وضحت لك في الأعلى. أرجو أن تكون هذه المواقع الذي عرضت لك هنا قد أفادتك واستطعت منها أن تجد ما كنت تبحث عنه. كما أقول في نهاية كل مقال، دائما ما نبذل مجهودات حتى نكون عند حسن الظن وتقدم لك المعلومات التي تريد، في حال كانت لديك أسئلة أخرى أو أي استفسارات، لا تبخل علينا بها. انتهى.
مع العلم، فى حالة إذا لم يتعرف الموقع على الكتابة الموجودة بالصورة، سيكون عليك قص وتحديد المنطقة الموجود بها الكتابة بالصورة ليتمكن الموقع بشكل أسهل من التعرف على نوع واسم الخط الموجود بالصورة. 2: موقع whatfontis لا يختلف هذا الموقع عن الموقع أعلاه من ناحية الاستخدام، فبعد الدخول إلى الموقع تقوم أولاً بتحديد ورفع الصورة من الكمبيوتر على الموقع أو نسخ رابط الصورة ولصقه بالموقع، ثم بعد ذلك أنقر على خيار "FIND A FONT" وسيقوم الموقع بالتعرف على نوع الخط بالصورة مع إمكانية تحميله فى حالة كان متوفر بشكل مجانى. نفس الشىء، إذا لم يتمكن الموقع من التعرف على نوع واسم الخط الموجود بالصورة، سيكون من الأفضل فى هذه الأثناء تحديد وقص المنطقة التى يوجد بها الكتابة فى الصورة ليتمكن الموقع سريعاً من التعرف على اسم ونوع الخط الموجود بالصورة. كانت هى أفضل أثنين من المواقع الخدمية المتوفرة على النت لمعرفة نوع الخط بالصورة. لكن، يجب أن تعلم جيداً بأن هذه المواقع تقتصر فقط على الخطوط الإنجليزية أو بمعنى أوضح إذا كان الخط الموجود على الصورة عربى لن تتمكن المواقع من التعرف عليه.
طريقة معرفة الخط المستخدم في اي صورة سواء كانت صورة عربية أو صورة انجليزية - YouTube
Arafonts ينقص أغلب الأدوات والمواقع التي استعرضناها سابقاً إمكانية التعرف على الخطوط العربية، وهذه هي الخاصية التي يتميز بها موقع Arafonts المتخصص في التعرف على الخطوط العربية في الصورة، ويعتمد الموقع على الطريقة المعتادة في المواقع السابقة حيث يتطلب منك رفع الصورة ثم كتابة النص الكامل للخط الذي تود التعرف عليه، ليقوم الموقع بعد ذلك بعرض النتائج الأكثر توافقاً أو قرباً من الخط الموجود في الصورة.
﴿ قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ ﴾ قال الله تعالى: ﴿ وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ * قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ﴾ [النحل: 101، 102]. وقل الحق من ربك فلا تكونن. أولًا: سبب نزولها: قال المفسرون: إن المشركين قالوا: إن محمدًا صلى الله عليه وسلم يسخر بأصحابه، يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غدًا، ما هذا إلا مفترًى يتقوَّله من تلقاء نفسه؛ فأنزل الله تعالى: ﴿ وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ... ﴾. ثانيًا: تضمنت الآية كما جاء في سبب نزولها ذكر نوعٍ من أنواع السخرية التي كان يقع فيها المشركون بالنبي صلى الله عليه وسلم، فادَّعوا ما ادَّعوه من أنه صلى الله عليه وسلم يغيِّر الأحكام وَفق هواه - وحاشاه - وكأنهم على اقتناع من أن القرآن كلام الله تعالى. ثالثًا: نزلت الآية دفاعًا عن النبي صلى الله عليه وسلم، مبرئة لساحته من أن يغيِّر في دين الله تعالى، أو أن يكون متبعًا لهواه، أو أن يسخر بأصحابه؛ وإليك بيانها: 1- قوله تعالى: ﴿ وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ ﴾: التبديل رفع الشيء مع وضع غيره مكانه، فتبديل الآية رفعها بآية أخرى، وجمهور المفسرين على أن المراد بالآية هنا الآيةُ القرآنية، وعلى أن المراد بتبديلها نسخها.
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيى بن عيسى، قال: ثنا نصير بن أبي الأشعث ، قال: ثني ابن حبيب بن أبي ثابت، عن أبيه، قال: أعطاني ابن عباس مصحفا، فقال: هذا على قراءة أبيّ بن كعب، قال أبو كريب: قال يحيى: رأيت المصحف عند نصير فيه: (وَوَصَّى رَبُّكَ) يعني: وقضى ربك. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ) قال: وأوصى ربك. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد، في قوله ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ) قال: أمر ألا تعبدوا إلا إياه. حدثني الحرث، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا هشيم، عن أبي إسحاق الكوفي، عن الضحاك بن مزاحم، أنه قرأها(وَوَصَّى رَبُّكَ) وقال: إنهم ألصقوا الواو بالصاد فصارت قافا. وقل الحق من ربك فلا تكون من الممترين. وقوله ( وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) يقول: وأمركم بالوالدين إحسانا أن تحسنوا إليهما وتبرّوهما. ومعنى الكلام: وأمركم أن تحسنوا إلى الوالدين، فلما حذفت " أن " تعلق القضاء بالإحسان، كما يقال في الكلام: آمرك به خيرا، وأوصيك به خيرا، بمعنى: آمرك أن تفعل به خيرا، ثم تحذف " أن " فيتعلق الأمر والوصية بالخبر، كما قال الشاعر: عَجِــبْتُ مِــنْ دَهْمـاءَ إِذْ تَشْـكُونا ومِــنْ أبــي دَهْمـاءَ إِذْ يُوصِينـا خَيْرًا بها كأننا جافُونا (1) وعمل يوصينا في الخير.
ولكن كانوا يرون أنه من بَرّ والديه، وكان فيه أدنى تُقى، فإن ذلك مُبْلِغه جسيم الخير، وقال جماعة من أهل العلم: إن قول الله جلّ ثناؤه ( وَقُلْ رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا) منسوخ بقوله مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ بن داود، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( وَقُلْ رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا) ثم أنـزل الله عزّ وجلّ بعد هذا مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى. وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا-آيات قرآنية. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرمة، قال في سورة بني إسرائيل (إمَّا يَبْلُغانّ عِنْدَكَ الكِبَرَ أحَدهُمُا أو كِلاهُما).... إلى قوله ( وَقُلْ رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا) فنسختها الآية التي في براءة مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى... الآية.
قالوا: وأفّ تامّ لا حاجة بما إلى تتمته بغيره، لأنه قد جاء على ثلاثة أحرف. قالوا: وإنما كسرنا الفاء الثانية لئلا نجمع بين ساكنين. وأما من ضمّ ونوّن ، فإنه قال: هو اسم كسائر الأسماء التي تُعرف وليس بصوت، وعدل به عن الأصوات، وأما من ضمّ ذلك بغير تنوين، فإنه قال: ليس هو بأسم متمكن فيُعرب بإعراب الأسماء المتمكنة، وقالوا: نضمه كما نضمّ قوله لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ ، وكما نضمّ الاسم في النداء المفرد، فنقول: يا زيد. ومن نصبه بغير تنوين، وهو قراءة بعض المكيين وأهل الشام فإنه شبهه بقولهم: مدّ يا هذا وردّ. ومن نصب بالتنوين، فإنه أعمل الفعل فيه، وجعله اسما صحيحا، فيقول: ما قلت له: أفا ولا تفا. وكان بعض نحويي البصرة يقول: قُرِئت: أفّ، وأفا لغة جعلوها مثل نعتها. وقرأ بعضهم " أُفّ"، وذلك أن بعض العرب يقول: " أفّ لك " على الحكاية: أي لا تقل لهما هذا القول. تفسير سورة الإسراء الآية 81 تفسير ابن كثير - القران للجميع. قال: والرفع قبيح، لأنه لم يجيء بعده بلام، والذين قالوا: " أُفّ" فكسروا كثير ، وهو أجود. وكسر بعضهم ونوّن. وقال بعضهم: " أفي"، كأنه أضاف هذا القول إلى نفسه، فقال: أفي هذا لكما، والمكسور من هذا منوّن وغير منوّن على أنه اسم غير متمكن، نحو أمس وما أشبهه، والمفتوح بغير تنوين كذلك.
6- العبد المؤمن يقر بفضل الله تعالى، ويعرف نعمته عليه، وينسب كل خير وتوفيق إليه، كما حكى الله عن أهل الجنة أنهم يقولون: وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ الأعراف/43 وتأمل كيف جمعت الآية الكريمة بين بيان فضل الله وهدايته، وكون الجنة تورث بالعمل. والذي ينبغي على العبد العاقل، الناصح لنفسه: أن يكون انشغاله بما يحصده في الدار الآخرة، وما ينفعه هنالك؛ فإن هذه الدار دار العمل والزرع، وغدا دار الجزاء والحصاد، وإن أهل الجنة يتحسرون على ساعة لم يذكروا الله فيها، وأن يسأل الله الإعانة على ما يقربه إليه. وقل الحق من ربكم. وينظر للفائدة: الأجوبة التالية: ( 220690)، ( 237005)، ( 256318)، ( 256427). ثالثًا: قال ابن القيم: " مشيئة الله -سبحانه- تارةً تتعلَّق بفعله، وتارةً تتعلَّق بفعل العبد. فتعلُّقها بفعله -سبحانه- هو أن يشاء من نفسه إعانةَ عبده، وتوفيقَهُ، وتهيئتَهُ للفعل، فهذه المشيئة تستلزم فعل العبد ، ومشيئته، ولا يكفي في وقوع الفعل مشيئةُ الله لمشيئة عبده، دون أن يشاء فعله، فإنَّه- سبحانه- قد يشاء من عبده المشيئةَ وحدَها، فيشاء العبدُ الفعلَ ، ويريده ، ولا يفعله؛ لأنَّه لم يشأ من نفسه -سبحانه- إعانتَهُ عليه، وتوفيقَهُ له.
يعني بذلك تعالى ذكره حكم ربك يا محمد بأمره إياكم ألا تعبدوا إلا الله، فإنه لا ينبغي أن يعبد غيره، وقد اختلفت ألفاظ أهل التأويل في تأويل قوله (وَقَضَى رَبُّكَ) وإن كان معنى جميعهم في ذلك واحدا. * ذكر ما قالوا في ذلك: حدثني عليّ بن داود، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ) يقول: أمر. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا الحكم بن بشير، قال: ثنا زكريا بن سلام، قال: جاء رجل إلى الحسن، فقال: إنه طلق امرأته ثلاثا، فقال: إنك عصيتَ ربك، وبانت منك امرأتك، فقال الرجل: قضى الله ذلك عليّ، قال الحسن، وكان فصيحا: ما قضى الله: أي ما أمر الله، وقرأ هذه الآية ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ) فقال الناس: تكلم الحسن في القدر. هل آية "وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ۚ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَار. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ): أي أمر ربك في ألا تعبدوا إلا إياه، فهذا قضاء الله العاجل، وكان يُقال في بعض الحكمة: من أرضى والديه: أرض خالقه، ومن أسخط والديه، فقد أسخط ربه. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ) قال: أمر ألا تعبدوا إلا إياه، وفي حرف ابن مسعود: (وَصَّى رَبُّكَ ألا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ).
وقوله: ( وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) تهديد ووعيد لكفار قريش ؛ فإنه قد جاءهم من الله الحق الذي لا مرية فيه ولا قبل لهم به ، وهو ما بعثه الله به من القرآن والإيمان والعلم النافع. وزهق باطلهم ، أي اضمحل وهلك ، فإن الباطل لا ثبات له مع الحق ولا بقاء ( بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق) [ الأنبياء: 18]. وقال البخاري: حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن أبي معمر ، عن عبد الله بن مسعود قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب ، فجعل يطعنها بعود في يده ، ويقول: ( جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) ، جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد ". وكذا رواه البخاري أيضا في غير هذا الموضع ، ومسلم ، والترمذي ، والنسائي ، كلهم من طرق عن سفيان بن عيينة به. [ وكذا رواه عبد الرزاق عن الثوري عن ابن أبي نجيح]. وكذا رواه الحافظ أبو يعلى: حدثنا زهير ، حدثنا شبابة ، حدثنا المغيرة ، حدثنا أبو الزبير ، عن جابر رضي الله عنه ، قال: دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ، وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما يعبدون من دون الله. فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكبت لوجهها ، وقال: " جاء الحق وزهق الباطل ، إن الباطل كان زهوقا ".