الفتوى رقم(100) هل لمس النساء ينقض الوضوء أم لا؟ السؤال هل لمس النساء ينقض الوضوء أم لا؟ وهل هو مقيد بحصول الشهوة؟ الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: اختلف الفقهاء في حكم لمس النساء، هل ينقض الوضوء مطلقاً؟ أم لا ينقض الوضوء مطلقاً سواء كان لشهوة أم لغير شهوة؟ أم لا ينقض إلا إذا كان لشهوة؟ على ثلاثة مذاهب، الصحيح منها أن لمس النساء إذا كان بشهوة ينقض الوضوء وإذا كان بغير شهوة فلا ينقض ، للأحاديث الواردة في الباب وجمعاً بين النصوص، وإلى هذا ذهب المالكية والحنابلة في المشهور عندهما، كما سيأتي. وإليك تفصيل الفقهاء في المسألة: ذهب الإمام أبو حنيفة وأحمد في رواية إلى أن لمس النساء لا ينقض الوضوء مطلقاً، إلا أن يباشرها مباشرة بالغة وينتهي إلى ما دون الإيلاج؛ لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: « كنت أَنَامُ بين يدي النبي ﷺ ورجلي في قِبْلَتِهِ فإذا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ غمزني فَقَبَضْتُ رجلي فإذا قام بَسَطْتُهَا »(1). وعنها أنه ﷺ: « قَبَّلَ بَعْضَ نِسَائِهِ ثُمَّ خَرَجَ إلى الصَّلَاةِ ولم يَتَوَضَّأْ »(2). مس الذكر - إسلام ويب - مركز الفتوى. ولما روى أبو أمامة رضي الله عنه قال: بَيْنَمَا رسول الله ﷺ في الْمَسْجِدِ، وَنَحْنُ قُعُودٌ معه، إِذْ جاء رَجُلٌ، فقال: يا رَسُولَ الله إني أَصَبْتُ حَدًّا فَأَقِمْهُ علىَّ.
ما هي نواقض الوضوء إن المقصود بنواقض الوضوء ما يترتب على إحداثه أو إتيانه فساد الوضوء، وتنقسم إلى نوعين أولهما المتفق عليه، وآخرى مختلف عليه، وهو ما سنوضحه في الفقرات التالية: نواقض الوضوء المتفق عليها النوع الأول من نواقض الوضوء هو النوع المتفق عليه والذي سنعرضه لكم فيما يلي: الخارج من السَّبيلين وهو ما يستوي به إن كان الخارج من السبيلين قليلًا أم كثيرًا، وهو ما يتضمن كلًا مما يلي: الغائط والبول: والدليل في ذلك قول الله تعالى في سورة المائدة الآية 6 (أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا). الرِّيح: سواء بإيجاد رائحة أو صدور صوت، وهو ما قال به رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا وجَدَ أحَدُكُمْ في بَطْنِهِ شيئًا، فأشْكَلَ عليهأخَرَجَ منه شيءٌ أمْ لا، فلا يَخْرُجَنَّ مِنَ المَسْجِدِ حتَّى يَسْمع صَوْتًا، أوْ يَجِدَ رِيحًا). المَني: وهو ما بخرج من الرجل من ماء أبيض غليظ، بينما في المرأة فيكون رقيق أصفر، والمقصود في تلك الحالة ما يخرج في غير الشهوة كالبرد أو الحر، وهو ما اتفق الجمهور عليه، بينما قال الإمام الشافعي وجوب الغسل حتى وإن كان ذلك غير مرتبط بشهوة، وما يخرج من المرأة فإنه خارج من السبيلين وهو ما يوحب الوضوء على الرغم من طهارته.
قال الشافعيُّ في ((الأم)) (8/517): معروف. وصحَّحه يحيى بن معين، والإمام أحمد كما في ((الاستذكار)) لابن عبدِ البَرِّ (1/288)، وقال البخاري- كما في ((المحرر)) لمحمد ابن عبدالهادي (60)-: أصحُّ شيءٍ في هذا الباب حديثُ بُسرة. وقال الترمذيُّ: حسن صحيح. وصحَّحه الدارقطنيُّ في ((السنن)) (1/350)، وابن عبدِ البَرِّ في ((التمهيد)) (17/183)، وابن الملقن في ((البدر المنير)) (2/451). ثانيًا: أنَّ الإنسانَ قد يحصُلُ منه تحرُّكُ شَهوةٍ عند مسِّ الذَّكَرِ، أو القُبُلِ، فيخرُجُ منه شيءٌ، وهو لا يشعُرُ؛ فما كان مَظِنَّةَ الحدَثِ، عُلِّقَ الحُكمُ به كالنَّوم ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (1/280). قال البيهقيُّ: صحيحٌ. وصحَّح إسنادَه الألباني في ((صحيح سنن النسائي)). القول الثاني: مسُّ الذَّكَرِ - بدونِ حائلٍ- لا ينقُضُ الوضوءَ مُطلقًا، وهو مذهَبُ الحنفيَّة ((تبيين الحقائق)) للزيلعي (1/12)، وينظر: ((فتح القدير)) للكمال ابن الهمام (1/56). ، وقولُ بعض المالكيَّة ((حاشية الدسوقي)) (1/121)، وينظر: ((الذخيرة)) للقرافي (1/221). هل لمس الزوجة يبطل الوضوء؟. ، وروايةٌ عند الحنابلة ((الإنصاف)) للمرداوي (1/151). ، وبه قالت طائفةٌ من السَّلَف قال ابن قدامة: (رُوي ذلك عن عليٍّ، وعمَّار، وابن مسعود، وحذيفة، وعمران بن حُصين، وأبي الدَّرداء، وبه قال ربيعةُ، والثوريُّ، وابن المُنذِر).
وأيضاً: فإنه لا يقول: إن الحكم معلق بمس النساء مطلقاً، بل بصنف من النساء وهو ما كان مظنة الشهوة، فأما مس من لا يكون مظنة كذوات المحارم والصغيرة فلا ينقض بها فقد ترك ما ادعاه من الظاهر واشترط شرطًا لا أصل له بنص ولا قياس، فإن الأصول المنصوصة تفرق بين اللمس لشهوة واللمس لغير شهوة لا تفرق بين أن يكون الملموس مظنة الشهوة أو لا يكون وهذا هو المس المؤثر في العبادات كلها كالإحرام والاعتكاف والصيام وغير ذلك، وإذا كان هذا القول لا يدل عليه ظاهر اللفظ ولا القياس لم يكن له أصل في الشرع. وأما من علق النقض بالشهوة فالظاهر المعروف في مثل ذلك دليل له، وقياس أصول الشريعة دليل. ومن لم يجعل اللمس ناقضاً بحال، فإنه يجعل اللمس، إنما أريد به الجماع، كما في قوله تعالى: ﴿ وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ ﴾ [البقرة:237] ونظائره كثيرة، وفي السنن أن النبي ﷺ: « قَبَّلَ بَعْضَ نِسَائِهِ ثم صلَّى ولم يتوضأ » لكن تكلم فيه. وأيضاً: فمن المعلوم أن مس الناس نساءهم مما تعم به البلوى، ولا يزال الرجل يمس امرأته؛ فلو كان هذا مما ينقض الوضوء لكان النبي ﷺ بينه لأمته؛ ولكان مشهوراً بين الصحابة، ولم ينقل أحدٌ أن أحداً من الصحابة كان يتوضأ بمجرد ملاقاة يده لامرأته أو غيرها، ولا نقل أحد في ذلك حديثاً عن النبي ﷺ فعلم أن ذلك قول باطل والله أعلم(8) أهـ.
ذلك بمراجعة «نصب الراية» و «التلخيص». ولكن الحديث على كل حال صحيح، ولا ضرورة لادعاء للنسخ في أحدهما؛ لأنه يمكن الجمع بينهما بأن يقال: إن كان المس بدون شهوة فهو لا ينقض؛ لأنه يكون كما لو مسّ بضعة أخرى من بدنه، وإن كان المس بشهوة؛ فالعمل على حديث بسرة، ولا يخالفه هذا؛ لأنه لا يكون المس حينئذ كما لو مس بضعة أخرى. وإلى هذا ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجمع بين الحديثين، وتبعه بعض المحققين من المتأخرين. قلت: ومما يؤيد ذلك أن: الحديث صدر جواباً لمن سأله عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة؛ كما في روايتين عن قيس بن طلق: لابن حبان. ولا يخفى أن هذه قرينة قوية جداً للجمع المذكور؛ لأنه لا يتصور وقوع المس بشهوة في الصلاة، وقد أشار إلى ذلك من قاله من السلف: سواءً مَسسْتهُ أو مَسسْتُ أنفي. قلت: روايتين.. وأعني بإحداهما: روايته من طريق عبد الله بن بدر، والأخرى: من طريق عكرمة بن عمار عن قيس بن طلق عن أبيه: عند ابن حبان «١١١٨ - الإحسان». وقول البيهقي «١/ ١٣٥» أن عكرمة أرسله عن قيس لم يذكر أباه... لعله في رواية وقعت له. والرواية الأولى: عند الدارقطني أيضا بإسناد جيد، رجاله ثقات معروفون؛ غير الراوي عن ملازم بن عمرو: محمد بن زياد بن فَرْوة البَلَدِي أبي روح، وقد ذكره ابن حبان في «الثقات» «٩/ ٨٤» برواية محمد بن طاهر البلدي وأهل الجزيرة عنه.
تاريخ النشر: 01/01/2015 الناشر: دار ابن كثير النوع: ورقي غلاف عادي نبذة الناشر: ترجمة لحياة وأعمال الشيخ محمد إلياس الكاندهلوي، ودراسة مفصَّلة لدعوته، وصفاته الخُلُقية الحميدة، وأصول دعوته التي نادى بها، والقواعد التي تأسست عليها. وناهيك بالمؤلف العلامة أبي الحسن الندوي حين يكتب عن محمد إلياس، ويدرس سيرته، فهو قريب منه، وموضع ثقة له. الداعية الكبير الشيخ محمد إلياس الكاندهلوي الأكثر شعبية لنفس الموضوع الأكثر شعبية لنفس الموضوع الفرعي أبرز التعليقات
دراسته لقد حفظ القرآن الكريم وهو ابن عشر سنين، ثم تلقّى الدراسة الابتدائية والحديث الشريف من الصحاح السته وغيرها من والده الداعية العلامة محمد إلياس أولاً ثم درسها ثانيا في المدرسة مظاهر علوم على كبار شيوخ الحديث، كالشيخ عبداللطيف مدير المدرسة، والشيخ منظور احمد خان السهانفوري، والشيخ عبدالرحمن الكامل، والشيخ محمد زكريا ابن عمه الكبير الذي اشرف على تعليمه وتربيته حتى تخرجه من مدرسة الحديث1354هجرية. اشتغاله بالعلم كان الشيخ محمد يوسف مولعاً بالعلم فكان يقضي اكثر اوقاته في دراسة الكتب وتاقت نفسه الى التأليف فبدأ بتأليف وشرح مستفيض على شرح معاني الآثار للطحاوي وسماه أماني الأحبار واستمر في هذا العمل الى آخر أيام عمره. نبذة عن الشيخ محمد إلياس الكندهلوي - إسلام ويب - مركز الفتوى. تفويض أمور الدعوة اليه لقد فوّض الشيخ محمد الياس رحمة الله عليه الى ابنه حمل أمانة الدعوة واوصاه برعايتها وحفظها وكان الشيخ قد شاور كبار العلماء والمشايخ واهل الحديث وقد أشاروا بذلك لما رأوا فيه من التقوى والصلاح والقوة لأداء هذه الامانه ثم لبىوالده نداء ربه 1363هجريه 1944ميلادية. عمل الدعوة والتبليغ فوجئ الشيخ محمد يوسف بتحول كبير في حياته فقد نشأ فيه من باعث الدعوة ما جعله لا يهدأ له بال ولا يقرله قرار، رغم اشاغاله بالتعليم والتأليف، فاشتغل بتوجه تام وتحولت حياته الى شغل الدعوة حتى اخذت عليه كل لحظات حياته وواجه كل عنت وارهاق في القاء الخطب والرحلات الدعوية وتنظيم الاجتماعات في مدن الهند وباكستان وتوجيه الجماعات للدعوة الى خارج دلهي، فلم يكن يستريح في الليل ولا في النهار وكان همه ات يهتدي التاس وينغمسوا في رحمة الله تعالى،وكان متواصل الاحزان دائم الفكرة في ايصال الخلق الى الحق كل حين وآن.
اما أحاديثه في الأوساط الاجتماعية فكان لها تأثير عجيب في النفوس وقد حالفه التوفيق في إرسال الجماعات إلى أقطار جديدة وبلاد بعيدة وأصبح العالم كله كوطنه الأصلي. مؤلفاته لقد كان له دور كبير في تأليف الكتب على الرغم من جميع الأعمال التي كان له فيها سهم كبير - ومن الجدير بالذكر في مؤلفاته كتابان: أحدهما أماني الابحار الذي كان يحتوي على أربع مجلدات ضخمة وقد بدأ في تأليفه مع بداية دراسة شرح معاني الآثار1354هجرية وقد طبعت منه اربعة اجزاء، وقد احتوت على شرح حوالي ربع الكتاب، ووصل فيه الى شرح باب الركعتين بعد العصر، وهذا الكتاب دليل على سعة اطلاعه على الحديث والآثار ومعرفة رجاله وعلى آثار الصحابة وآرائهم.
[2] [3] [4] بعد ذلك، أكمل إدريس تعليمه في دار العلوم ديوبند ، تحت إشراف عدد من العلماء من بينهم أنور شاه الكشميري وشبير أحمد العثماني ، وغيرهم. [2] [3] [4] [6] وقد درس معه في ديوبند كل من محمد شفيع الديوبندي وقاري محمد طيب. [1] مؤلفاته [ عدل] أشهر ما ألّف: تفسير معارف القرآن. التعليق الصبيح على مشكاة المصابيح. تحفة القارئ في حلّ مشكلات البخاري. عقائد الإسلام. سيرة المصطفى. أصول الإسلام. ختم النبوة. الإسلام والنصرانية. حياة الصحابة وفاته [ عدل] توفي في السابع من رجب 1394 هـ الموافق 26 يوليو 1982م في المدينة المنورة. وقد رثاه الشيخ مفتي رضاء الحق بأبيات في ديوانه الأردي قرارِ دل باللغة العربية. مراجع [ عدل] ↑ أ ب Sadat, Saleem. In Muhammad Taqi Usmani (2013)، The Great Scholars of the Deoband Islamic Seminary ، Translated by Abdul Rahim Qidawi, annotated by Saleem Sadat، London: Turath Publishing، Footnote on pp. 60–61، ISBN 9781906949266. ↑ أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س Muḥammad Miyān̲ Ṣiddīqī (يوليو 1977)، تذکرہ مولىٰنا محمد ادریس کاندھلوی / Taz̲kirah-yi Maulānā Muḥammad Idrīs Kāndhlawī (باللغة Urdu)، Lāhaur: Maktabah-yi 'Us̲mānīyah Jāmi'ah Ashrafīyah.
ثم قرأ صحيح البخاري وسنن الترمذي على العالم الجليل والمربي الكبير خليل أحمد السهارنفوري سنة 1334هـ. ولزم شيخه خليل أحمد الأيوبي الأنصاري وساعده في تأليف كتابه: بذل المجهود شرح سنن أبي داود وصحبه إلى الحج وأجازه إجازة عامة وخلفه فآلت إليه بعدهم مشيخة الحديث وصار يلقب بشيخ المحدثين وأقبل عليه الطلاب. وأبدى شيخه رغبته في وضع شرح لسنن أبي داود وطلب منه أن يساعده في ذلك وأن يكون له فيه عضده الأيمن وقلمه الكاتب، وكان ذلك مبدأ سعادته وإقباله، فكان الشيخ خليل يرشده إلى المظان والمصادر العلمية التي يلتقط منها المواد فيجمعها الشيخ محمد زكريا ويعرضها على شيخه فيأخذ منها ما يشاء ويترك ما يشاء ثم يملي عليه الشرح فيكتبه وهكذا تكون كتاب:بذل المجهود في شرح سنن أبي داود في خمسة أجزاء كبار وفتح ذلك قريحته في التأليف والشرح ووسع نظره في فن الحديث ثم اهتم بطبعه في المطابع الهندية والعناية بتصحيحه وإخراجه. وقد تلقى علماً جماً غزيراً من فقيه هذه الأمة في عصر هو محدثها وعارفها وحكيمها وزعيمها مولانا الشيخ رشيد أحمد الكنكوهي المتوفى سنة 1323هـ. فارتوى وتضلع من منابع علمه الصافية فقهاً وحديثاً كمارتوى من أكابر مشايخ عصره في بقية العلوم روايتها ودرايتها، منقولها ومعقولها.