أحفاد الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكونوا كثيرين ، وعلى الرغم من ذلك فإن الكثير من المسلمين لا يعرفون غير الحسن والحسين ، أبناء السيدة فاطمة الزهراء وعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه ابن عم رسول الله وأخر الخلفاء الراشدين. أحفاد الرسول صلى الله عليه وسلم: كان سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام قد تزوج من السيدة خديجة بنت خويلد وأنجب منها أكبر أبناءه القاسم ، كما أنجبت له السيدة خديجة عبدالله وأم كلثوم وزينب وأخيراً فاطمة أصغر أبناء سيدنا محمد وأقربهم وأحبهم إلى قلبه ، وكان رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام قد تزوج من إثنى عشر أنثى ولكنه لم ينجب إلا من السيدة خديجة والسيدة ماريا القبطية التي تزوجها من مصر وأنجبت له ابنه إبراهيم. ولكن لحكمة من الله عز وجل توفي أبناء الرسول من الذكور وهم لا يزالون أطفالاً ، لكن بناته كبرن وتزوجن وأنجبن له ستة من الأحفاد منهم علي وأمامة وعبد الله وأم كلثوم وزينب وفيما يلي نبذة مختصرة عن كل من هؤلاء الأحفاد: – أحفاد الرسول من ابنته زينب رضي الله عنها: كانت السيدة زينب قد تزوجت من (العاص بن عبد الشمس) وانجبت منه ابنها علي الذي توفي وهو لا يزال طفلا صغيرا ، كما أنجبت أيضا السيدة زينب بنت أسمتها أمامة وهي إبنتها من زوجها (العاص بن الأموي) وكان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يحبها حباً شديداً.
روى الصدوق في (العيون) بأسانيد معتبرة عن الرضا (عليه السلام) ، عن آبائه، عن علي بن الحسين، عن أسماء بنت عميس، قالت: قبلت جدتك فاطمة بالحسن والحسين، فلما ولد الحسن جاء النبي (صلى الله عليه واله) فقال: يا أسماء، ألم أعهد اليكم ان لا تلفوا المولود في خرقة صفراء، فلففته في خرقة بيضاء ودفعته اليه، فأذن في أذنه اليمنى، واقام في اليسرى، ثم قال لعلي (عليه السلام): أي شيء سميت ابني؟. قال: ما كنت اسبقك باسمه يا رسول الله، قد كنت احب ان اسميه حربا، فقال النبي (صلى الله عليه واله): ولا أسبق انا باسمه ربي، ثم هبط جبرئيل فقال: يا محمد، العلي الاعلى يقرئك السلام ويقول: علي منك بمنزلة هارون من موسى، ولا نبي بعدك، سم ابنك هذا باسم ابن هارون، قال النبي (صلى الله عليه واله): وما اسم ابن هارون؟. قال: شبر، قال: لساني عربي! قال جبرئيل: سمه الحسن؟. من أعلام آل البيت الحسن والحسين ابنا علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، وأمهما هي السيدة - العربي نت. قالت أسماء: فسماه الحسن. فلما كان يوم سابعة عق النبي (صلى الله عليه واله) عنه بكبشين املحين، واعطى القابلة فخذا ودينارا، وحلق راسه وتصدق بوزن الشعر ورقا، وطلى راسه بالخلوق، ثم قال: يا أسماء، الدم فعل الجاهلية. قالت اسماء: فلما كان بعد حول ولد الحسين وجاءني النبي فقال: يا أسماء، هلمي ابني، فدفعته اليه في خرقة بيضاء، فأذن في اذنه اليمنى، واقام في اليسرى ووضعه في حجره فبكى، فقالت اسماء: قلت فداك ابي وامي، مم بكاؤك؟ ، قال: على ابني هذا، قلت: انه ولد الساعة يا رسول الله.
وعن تغيير اسم المسلسل من (الحسن والحسين ومعاوية) إلى (الحسن والحسين) من قبل روتانا خليجية, قال العنزي: «نحن من غيّر الاسم, وقد اخترناه من بين عدة أسماء منها (الفتنة الكبرى) و(الحسن والحسين ومعاوية) وغيرها, وفي أثناء عملية التسويق واستشارة الفضائيات التي اشترت العمل, وجدنا أن أفضل اسم هو (الحسن والحسين)». الحسن والحسين ابناء من اليوتيوب. لسنا دعاة فتنة.. ولابد من كشف الدور اليهودي! وعن إمكانية إيقاف المسلسل أثناء عرضه في الشهر الكريم؛ استبعد العنزي ذلك لأن المشاهد سيكتشف أن المسلسل «مُنصِف» في قراءته لتلك الفترة وأنه يُصحح المفاهيم الخاطئة عنها, إضافة إلى أنه سيُعرض على أكثر من فضائية لا يمكن السيطرة عليها. يذكر أن سيناريو العمل قد أجازه عدد من علماء الشريعة المعروفين من بينهم الشيخ يوسف القرضاوي والشيخ الدكتور سلمان العودة, ومع ذلك لم يسلم من حملة الاعتراضات التي جاءته من علماء الأزهر الشريف ومن المرجعية الشيعية العليا في العراق التي أعلنت الجمعة الماضية على لسان الشيخ عبد المهدي الكربلائي عن رفضها للمسلسل «كونه يتعرض إلى أحداث تاريخية حساسة وحرجة جداً في تاريخ المسلمين وهي موضع اختلاف كبير وجدل شديد بين الطوائف الاسلامية وإنّ عرض مثل هذا المسلسل سيؤدي إلى مزيد من الاختلاف بين المسلمين».
الشيعة يصرفون الإمامة عن أبناء الحسن يعتقد الشيعة أن الإمامة أصل من أصول الدين،لا يتم الإيمان إلاّ بالاعتقاد بها، ويكفرون كل من لا يؤمن بها! وهم يحصرونها في علي وأبنائه من ولد فاطمة، وجعلوها في اثني عشر إماماً أولهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وآخرهم "المهدي المنتظر" الذي يعتقدون أنه اختفى منذ 1100 عام، وسيظل حيّاً إلى يوم القيامة.. وبذلك سمي هؤلاء الشيعة بالإمامية أو الاثنى عشرية. وبالإضافة إلى اعتقادهم بأن الإمامة من أصول الدين، فإنهم يؤمنون بعصمة الأئمة، وبأنهم معينون من الله، وأنهم يعلمون الغيب. ويضفون عليهم صفات الربوبية التي لا تكون إلاّ لله عز وجل، ويعتقدون أن الإمامة كالنبوة، بل أرفع شأناً وأعلى درجة، كما جاء في كتبهم. الحسن والحسين ابناء من هنا. وقد انبرى علماء أهل السنة قديماً وحديثاً لرد هذه العقيدة الفاسدة، وحسبنا أن نحيل إلى كتابين تناولا هذه المسألة بالتفصيل: 1ـ أصول مذهب الشيعة للشيخ الدكتور ناصر القفاري. 2ـ مع الاثنى عشرية في الأصول والفروع للشيخ الدكتور علي السالوس. ومن جملة ما اعتقده الشيعة في الإمامة أنها وراثية في أبناء علي رضي الله عنه، وتنتقل من الإمام إلى أكبر أبنائه، وهو الأمر الذي لم يتحقق دائماً، وكان الشيعة يحيدون عن ذلك أحياناً تحقيقاً لأهداف معينة.
إن الشيعة يقفون إزاء هذا الحدث موقف المتخبط، ففي حين ينفي أحد مفكريهم المعاصرين وهو د.
حيا الله الملك وكل عربي ومسلم وإنسان ينتصر للحق في القدس وسائر فلسطين, والخزي والعار للمعتدي وكل متخاذل عن هذا الواجب المقدس الشريف. الله القائل عز من قائل " سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله ", من أمام قصدي, ولا نامت أعين الجبناء.
ثُمَّ استَعاذَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن بعضِ ما يُصيبُ الإِنسانَ في السَّفرِ، وَمِنها «وَعْثاءُ السَّفرِ»، وهيَ شِدَّتُه ومَشقَّتُه وتَعَبُه، «وكآبةُ المَنظَرِ»، وهيَ تَغيُّرُ الوجهِ كأنَّه مَرضٌ، والنَّفسِ بالانْكسارِ ممَّا يَعرِضُ لها فيما يُحِبُّه ممَّا يُورِثُ الهَمَّ والحُزنَ، وقيلَ: المُرادُ مِنه الاستِعاذةُ مِن كلِّ مَنظرٍ يَعقُبُ الكآبةَ عندَ النَّظرِ إِليهِ، «وسُوءُ المُنقلَبِ»؛ وَذلكَ أنْ يَرجِعَ فَيَرى في أَهلِه وَمالِه ما يَسوؤُه. وفي حَديثِ عبدِ اللهِ بنِ سَرجِسَ رَضيَ اللهُ عنه -في صَحيحِ مُسلمٍ ومُسنَدِ أحمَدَ- أنَّه كان يَبدأُ بالأهْلِ إذا رجَعَ فيقولُ: «وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الْأَهْلِ وَالْمَالِ»، بدَلَ «الْمَالِ والْأَهْلِ». سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وفيه أيضًا: أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ استَعاذَ مِنَ الحَوْرِ بعدَ الكَوْرِ، يَعني: مِنَ النُّقصانِ بعدَ الزِّيادةِ وتَغيُّرِ الحالِ مِنَ الطَّاعةِ إلى المَعصيةِ، وتَعوَّذَ أيضًا مِن دَعوةِ المَظلومِ، أي: أَعوذُ بكَ مِنَ الظُّلمِ؛ فإنَّه يَترتَّبُ عَليه دُعاءُ المَظلومِ؛ فإنَّه ليس بينَه وبينَ اللهِ حِجابٌ، كما في الصَّحيحَينِ. وَكان إذا رجَعَ قالَ تلكَ الجُمَلَ المَذكورةَ، وقالَ بعدَهنَّ: «آيِبونَ»، أي: نحنُ راجِعونَ مِنَ السَّفرِ بالسَّلامةِ، «تائِبونَ» مِنَ المَعصيةِ إلى الطَّاعةِ، «عابِدونَ، لربِّنا حامِدونَ»، أي: مُثْنونَ عليه تعالَى بصِفاتِ كَمالِه وجَلالِه، وشاكِرونَ له على نِعَمِه وأفْضالِه.
وفي الحديثِ: بيانٌ لأهمِّيَّةِ استِغْفارِ اللهِ عزَّ وجلَّ. وفيه: فيه إثباتُ صِفةِ العَجَب للهِ عزَّ وجلَّ، وهو عَجبٌ يليقُ بذاتِه وكمالِه وجلالِه سبحانَه، وليس كعجبِ المخلوقين.
ثُمَّ يَقولُ: «سُبحانَ الَّذي سخَّر لَنا هَذا» فَجَعلَه مُنقادًا لَنا، والإشارةُ إلى المركوبِ، «وَما كنَّا له مُقْرِنينَ»، فَما كنَّا نُطيقُ قَهرَه واستِعمالَه لوْلا تَسخيرُ اللهِ سُبحانَه وتعالَى إيَّاه لَنا، «وَإنَّا إِلى ربِّنا لَمُنقلِبونَ»، أي: وإنَّا إلى رَبِّنا من بعدِ مماتِنا لصائرونَ إليه راجِعونَ، فإنَّ الإنْسانَ لَمَّا رَكِبَ مُسافرًا عَلى ما ذَلَّلَه اللهُ له، كأنَّه يَتذكَّرُ السَّفرَ الأَخيرَ مِن هَذه الدُّنيا، وَهوَ سَفرُ الإنْسانِ إلى اللهِ عزَّ وجلَّ إذا ماتَ، وحَمَلتْه النَّاسُ على أَعناقِهم. ثُمَّ بَعدَ ذَلك أَثنَى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَلى اللهِ ودَعاهُ؛ فقالَ: «اللَّهمَّ إِنَّا نَسْألُكَ في سَفرِنا هَذا البِرَّ والتَّقْوى»، والبِرُّ: هو الْتِزامُ الطَّاعةِ، والتَّقْوى: البُعدُ عنِ المَعصيةِ، فيَمْتثِلُ الأَوامرَ ويَجتنِبُ النَّواهيَ، ثُمَّ سَألَ ربَّه أنْ يَرزُقَه مِنَ العَملِ ما يَرضَى بِه عنْهُ، ثُمَّ سأَلَه تَهوينَ السَّفرِ وهوَ تَيسيرُه، وأنْ يُقرِّبَ لَه مَسافةَ ذَلك السَّفرِ. ثُمَّ أتْبَعَ دُعاءَه بقولِه: «اللَّهُمَّ أَنتَ الصَّاحبُ في السَّفرِ»، يَعني تَصحَبُني في سَفَري، فتُيسِّرُه وتُسهِّلُه عليَّ، «والخَليفةُ في الأَهلِ» مِن بَعْدي، فتَحوطُهم بِرعايتِكَ وعِنايتِكَ؛ فهوَ جلَّ وعَلا معَ الإِنسانِ في سَفرِه، وخَليفتُه في أَهلِه؛ لأنَّه جلَّ وعَلا بكُلِّ شَيءٍ مُحيطٌ.
- أن عليًّا - رَضِيَ اللهُ عنه -, أُتِيَ بدابَّةٍ ليَرْكَبَها, فلما وضع رِجْلَه في الرِّكابِ ؛ قال: بسمِ اللهِ, فلما استوى على ظهرِها قال: الحمدُ للهِ, ثم قال: ( سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ. وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ), ثم قال: الحمدُ للهِ ثلاثًا, واللهُ أكبرُ ثلاثًا, سبحانك أني ظلمتُ نفسي, فاغفِرْ لي ذنوبي, فإنه لا يَغْفِرُ الذنوبَ إلا أنت, ثم ضَحِكَ ؛ فقيل من أيِّ شيءٍ ضَحِكْتَ يا أميرَ المؤمنينَ ؟! قال رأيتُ رسولَ اللهِ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم – صنع كما صَنَعْتُ, ثم ضَحِكَ, فقلتُ: من أيِّ شيءٍ ضَحِكْتَ يا رسولَ اللهِ ؟! قال إن ربَّك لَيَعْجَبُ من عبدِه إذا قال: ربِّ! اغفِرْ لي ذنوبي, يقولُ اللهُ: عبدي يعلمُ أن الذنوبَ لا يَغْفِرُها أحدٌ غيري.
الراوي: عبدالله بن عمر | المحدث: مسلم | المصدر: صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم: 1342 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] | التخريج: من أفراد مسلم على البخاري السَّفَرُ فيه المَشقَّةُ والعَناءُ، ومِن رَحمةِ اللهِ سُبحانَه أنْ خلَقَ لعِبادِه وممَّا وفَّقَهم لصُنعِه: ما يَركَبونَه في البَحرِ مِنَ السُّفُنِ، وفي البَرِّ مِنَ الإبلِ والخيلِ والسَّيَّاراتِ، وفي الجَوِّ مِنَ الطَّائراتِ، فتَحمِلُهم على ظُهورِها للوُصولِ إلى غاياتِهم بلا عَناءٍ ومَشَقَّةٍ، فإذا استَقَرُّوا عليها تَذكَّروا نِعمةَ اللهِ تعالَى عليهم بتَيسيرِه وتَذليلِه لهم تلك المراكِبَ. وفي هَذا الحَديثِ يُعلِّمُ عبْدُ اللهِ بنُ عُمرَ رَضيَ اللهُ عنهُما بعضَ أَصْحابِه دُعاءَ السَّفرِ؛ فأخبَرَهم أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان إذا رَكِبَ واستَقرَّ عَلى ظَهرِ بَعيرِه -وهو الجمَلُ، ويدخُلُ فيه كلُّ أنْواعِ الدوابِّ الَّتي تُركَبُ والوَسائلُ الحَديثةُ- خارجًا مِنَ المَدينةِ إِلى سَفرٍ ما، يذكُرُ اللهَ ويَقولُ: «اللهُ أَكبرُ»، ثَلاثَ مرَّاتٍ، وتَكبيرُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عندَ الاسْتِواءِ والارْتفاعِ فوقَ الدابَّةِ استِشْعارٌ لكِبرياءِ اللهِ عزَّ وجلَّ، وأنَّه أكبَرُ من كلِّ شيءٍ، فيُكبِّرُه ليَشكُرَ له ذلك، فيَزيدَه من فَضلِه.