19729 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا عمرو ، عن أسباط ، عن السدي قال: أتى جبرئيل يوسف وهو في السجن فسلم عليه ، وجاءه في صورة رجل حسن [ ص: 231] الوجه طيب الريح نقي الثياب ، فقال له يوسف: أيها الملك الحسن وجهه ، الكريم على ربه ، الطيب ريحه ، حدثني كيف يعقوب؟ قال: حزن عليك حزنا شديدا. قال: وما بلغ من حزنه؟ قال: حزن سبعين مثكلة. قال: فما بلغ من أجره؟ قال: أجر سبعين أو مئة شهيد. قال يوسف: فإلى من أوى بعدي؟ قال: إلى أخيك بنيامين. قال: فتراني ألقاه أبدا؟ قال: نعم. فبكى يوسف لما لقي أبوه بعده ، ثم قال: ما أبالي ما لقيت إن الله أرانيه. 19730 -... قال: حدثنا عمرو بن محمد ، عن إبراهيم بن يزيد ، عن عمرو بن دينار ، عن عكرمة قال: أتى جبريل يوسف وهو في السجن ، فسلم عليه ، فقال له يوسف ، أيها الملك الكريم على ربه ، الطيب ريحه ، الطاهر ثيابه ، هل لك من علم بيعقوب؟ قال: نعم ما أشد حزنه! قال: أيها الملك الكريم على ربه ، الطيب ريحه ، الطاهر ثيابه ، ماذا له من الأجر؟ قال: أجر سبعين شهيدا. قال: أفتراني لاقيه؟ قال: نعم. قال: فطابت نفس يوسف. 19731 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا جرير ، عن ليث ، عن سعيد بن جبير قال: لما دخل يعقوب على الملك وحاجباه قد سقطا على عينيه ، قال الملك: ما هذا؟ قال: السنون والأحزان ، أو: الهموم والأحزان ، فقال ربه: يا يعقوب لم تشكوني إلى خلقي ، ألم أفعل بك وأفعل؟ 19732 - حدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا الثوري ، عن عبد الرحمن بن زياد ، عن مسلم بن يسار يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: من بث لم يصبر ثم قرأ: ( إنما أشكو بثي وحزني إلى الله).
أصل البث في قوله تعالى (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله): إثارة الشيء وتفريقه، وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والشر. قال ابن قتيبة: البث: أشد الحزن، وذلك لأن الإنسان إذا ستر الحزن وكتمه كان هما، فإذا ذكره لغيره، كان بثا، وعلى هذا يكون المعنى: إنما أشكو حزني العظيم وحزني القليل إلى الله لا إليكم، هذا؛ وقد قيل: سميت المصيبة بثّا مجازا، قال ذو الرمة: [الطويل] وقفت على ربع لميّة ناقتي… فما زلت أبكي عنده وأخاطبه هو عظيم الحزن الذي لا يصبر عليه حتى يبث إلى الناس[3]. وقال ابن عاشور: البث: الهم الشديد، وهو التفكير في الشيء المسيء. والحزن: الأسف على فائت. فبين الهم والحزن العموم والخصوص الوجهي، وقد اجتمعا ليعقوب- عليه السلام- لأنه كان مهتما بالتفكير في مصير يوسف- عليه السلام- وما يعترضه من الكرب في غربته وكان آسفا على فراقه. وقد أعقب كلامه بقوله: (وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ). وذلك لينبههم إلى قصور عقولهم عن إدراك المقاصد العالية ليعلموا أنهم دون مرتبة أن يعلموه أو يلوموه، أي أنا أعلم علما من عند الله علمنيه لا تعلمونه وهو علم النبوءة[4]. وجملة ﴿قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾ مفيدة قصر شكواه على التعلق باسم الله، أي يشكو إلى الله لا إلى نفسه ليجدد الحزن، فصارت الشكوى بهذا القصد ضراعة وهي عبادة لأن الدعاء عبادة، وصار ابيضاض عينيه الناشئ عن التذكر الناشئ عن الشكوى أثرا جسديا ناشئا عن عبادة مثل تفطر أقدام النبيء صلى الله عليه وسلم من قيام الليل.
قال: فما كان له من الأجر؟ قال: أجر مئة شهيد. قال: وما ساء ظنه بالله ساعة من ليل ولا نهار. 19719 - حدثنا به ابن حميد مرة أخرى قال: حدثنا حكام ، عن أبي معاذ ، عن يونس ، عن الحسن ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مثله. 19720 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة ، عن المبارك بن مجاهد ، عن رجل من الأزد ، عن طلحة بن مصرف الإيامي قال: ثلاثة لا تذكرهن واجتنب ذكرهن: لا تشك مرضك ، ولا تشك مصيبتك ، ولا تزك نفسك. قال: [ ص: 228] وأنبئت أن يعقوب بن إسحاق دخل عليه جار له ، فقال له: يا يعقوب ما لي أراك قد انهشمت وفنيت ، ولم تبلغ من السن ما بلغ أبوك؟ قال: هشمني وأفناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف وذكره! فأوحى الله إليه: يا يعقوب أتشكوني إلى خلقي؟ فقال: يا رب خطيئة أخطأتها ، فاغفرها لي! قال: فإني قد غفرت لك. وكان بعد ذلك إذا سئل قال: ( إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون). 19721 - حدثنا عمرو بن علي قال: حدثني مؤمل بن إسماعيل قال: حدثنا سفيان ، عن حبيب بن أبي ثابت قال: بلغني أن يعقوب كبر حتى سقط حاجباه على وجنتيه ، فكان يرفعهما بخرقة ، فقال له رجل: ما بلغ بك ما أرى؟ قال: طول الزمان وكثرة الأحزان.
ثم قال: ولأنه سجود مفرد -يعني: سجود السهو- فلم يجب له تشهد، فهو في ذلك كسجود التلاوة)، فكأن الإمام ابن قدامة رحمه الله يميل إلى هذا القول. التفريغ النصي - كتاب الصلاة - باب سجود السهو وغيره [1] - للشيخ عطية محمد سالم. القول الرابع: التخيير بين فعل التشهد والتسليم بعد سجود السهو وعدمه المذهب الرابع: القول بالتخيير إن شاء تشهد وسلم وإن شاء لم يفعل، وهذا منقول عن عطاء ، وكأنه رأى في ذلك جمعاً بين الروايات، فيكون فعله مرة وتركه مرة، ويكون الإنسان مخيراً يفعل هذا أو ذاك. أدلة مشروعية التسليم والتشهد بعد سجود السهو شرح حديث: ( إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثاً أم أربعاً فليطرح الشك.. ) أما الحديث الآخر الحديث الثاني: فهو حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا شك أحدكم في صلاته، فلم يدر كم صلى ثلاثاً أم أربعاً؟ فليطرح الشك، وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمساً شفعن صلاته، وإن كان صلى تماماً لأربع كانتا ترغيماً للشيطان). معاني ألفاظ الحديث فوائد الحديث وفي الحديث فوائد عديدة منها: عدم بطلان الصلاة بالشك أولاً: أن الشك في الصلاة لا يبطلها، وقد قال الإمام الترمذي في صحيحه: وقال بعض أهل العلم: إذا شك في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثاً أو أربعاً؟ فليعد صلاته وهذا قول غير صحيح، بل هو مخالف للنصوص، والصواب أن الشك في الصلاة لا يبطلها.
(٣) "سنن الدارقطني": (١/ ٣٧٤). (٤) برقمي: (٩٠٢ - ٩٠٣). (٥) "الجامع": (١/ ٤١٨ - رقم: ٣٩٢)، وقال: (حديث حسن صحيح).
وقد حكى النووي وابن عبد البر وابن عثيمين اتفاق العلماء على أن سجود السهو يُجْزئ قبل السلام وبعده. حالات سجود السهو بعد السلام. في حين ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أن ذلك على سبيل الوجوب، فما جاء في الشرع موضعه قبل السلام يجب فعله قبل السلام، وما جاء بعده يجب فعله بعد السلام، وكلاهما أمر من النبي يقتضي الإيجـاب ، وعلى هذا يدل كلام أحمد وغيره من الأئمة وهو الصحيح.. ولكـن مـن سـجد قبل الســلام مطلقـاً، أو بعـده مطلقاً متأولاً فلا شيء عليه، وإن تبين له فيما بعد السنة استأنف العمل فيما تبين له، ولا إعادة عليه ( [2]). الترجيح: الذي يظهر لي والله أعلم أن الراجح هو التخيير، فللمصلي إذا سها أن يسجد قبل السلم أو بعده ، ويستند هذا الترجيح للوجوه التالية: أولا- وردت أحاديث صحيحة فيها الأمر بأن يسجد المصلي سجدتين، ولم يذكر فيها محل السجدتين هل هو قبل السلام أو بعده؟ منها قوله صلى الله عليه وسلم: «إِذَا لَمْ يَدْرِ أَحَدُكُمْ كَمْ صَلَّى ثَلاَثًا أَوْ أَرْبَعًا، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ " وهو حديث أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما، ومنها: إِذَا زَادَ الرَّجُلُ أَوْ نَقَصَ، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ».
يسلِّم " (١). وهو لبقيَّة الجماعة إلا قوله: (قبل أن يسلَّم) (٢) O. ٩٧٤ - الحديث السَّابع: قال الدَّارَقُطْنِيُّ: ثنا الحسين بن إسماعيل ثنا عبد الله بن شبيب قال: حدَّثني ذؤيب بن عمامة ثنا عبد المهيمن بن عباس عن أبيه عن جدِّه عن المنذر بن عمرو أنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سجد سجدتي السَّهو قبل التَّسليم (٣). حالات سجود السهو بعد السلام - موضوع. ذؤيب وعبد المهيمن: ضعيفان. ز: وعبد الله بن شبيب: ضعَّفه غير واحد O. قال أصحاب أبي حنيفة: نعارض أحاديثكم بستَّة أحاديث: الحديث الأوَّل: حديث ذي اليدين، وأنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سجد بعد السَّلام وقد سبق في رواية أبي هريرة وعمران (٤). ٩٧٥ - الحديث الثَّاني: قال التِّرمذيُّ: ثنا إسحاق بن منصور ثنا عبد الرَّحمن بن مهديٍّ ثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلَّى الظُّهر خمساً، فقيل له: أزيد في الصَّلاة؟ فسجد سجدتين بعد ما سلَّم (٥). (١) "سنن ابن ماجه": (١/ ٣٨٤ - رقم: ١٢١٦). (٢) "صحيح البخاري": (٢/ ٣٠٧)، (فتح - ٣/ ١٠٣ - رقم: ١٢٣١)؛ " صحيح مسلم ": (٢/ ٨٢ - ٨٣)، (فؤاد - ١/ ٣٩٨ - رقم: ٣٨٩)؛ "سنن النسائي": (٣/ ٣٠ - ٣١ - رقم: ١٢٥٢).
و موضع سجود السهو مختلف فيه في حالة الشك في الصلاة، فعند الحنفية والمالكية والحنابلة يكون بعد السلام، وذلك كما قال الأحناف يتشهد المصلي ويسلم عن اليمين فقط ثم يسجد للسهو سجدتين ثم يتشهد ويسلم، وعند الشافعية يكون قبل السلام في قول أو بعده في قول ثان أو يتخير قبل السلام أو بعده والأمر فيه واسع إن شاء الله. و الله يقول الحق وهو يهدي السبيل أوقات الصلاة التوقيت المحلي GMT+3، وبالاعتماد على توقيت رابطة العالم الاسلامي.
يهمنا في هذا الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قام من الثانية وترك الجلوس، وترك الجلوس يستلزم ترك التشهد، فنبهوه فلم يرجع وقام الناس معه، وعرفنا متى يقوم الناس؟ ومتى لا يقومون؟ ومتى يستتم ناهضاً؟ ومتى يحق له أن يرجع؟ ثم بعد ذلك انتظر الناس تسليمه فلم يسلم، فسجد سجدتين وسلم بعدها، وأتى في سجود السهو بما يأتي به في صلاته العادية؛ بأن كبر للانتقال وسبح ودعا بين السجدتين، والله تعالى أعلم. ينقل ابن عبد البر ، و ابن قدامة ، و النووي ، وعلماء الحديث الإجماع على أنه مهما كان سبب السهو - وقلنا بأن السبب لا يخرج عن الزيادة أو النقصان - فسجد الساهي قبل أو بعد السلام فصلاته صحيحة، وأما تعيين السجود للسهو هل هو قبل السلام أو بعد السلام إنما هو للأفضلية، أما إذا سجد قبل السلام في موضع يكون بعد السلام أو سجد بعد السلام في موضع يكون قبل السلام، فإن الصلاة قد تمت، ولكنه ترك الأفضل في موضع السجود. إذاً: التحديد بقبل أو بعد أو بأي صورة من الصور المذكورة هو بحث كبير، ونحن إذا كنا حصلنا على الأساس والأصل وصحت الصلاة فالحمد لله، فهذا القول من العلماء في هذه المسألة أو الجزئية يهون علينا مسألة السجود للسهو.