قارن بين البحث النظري والبحث التطبيقي – المحيط التعليمي المحيط التعليمي » حلول دراسية » قارن بين البحث النظري والبحث التطبيقي بواسطة: محمد الوزير 13 سبتمبر، 2020 9:45 ص قارن بين البحث النظري والبحث التطبيقي، بكل الحب والتقدير نعود لكم اليوم أحبتي الطلاب والطالبات الرائعين حيث نريد أن نضع في متناول أيديكم مقالتنا هذه الرائعة والتي سوف نعرض لكم خلال سطورها المميزة سؤال جديد من أسئلة الكتب الدراسية، وسوف نتطرق بعد مشيئة المولى إلى الحل الصحيح له. قارن بين البحث النظري والبحث التطبيقي هذا ما تتضمنه سؤالنا اليوم أعزائي الطلاب والطالبات الرائعين، وبعد أن تعرفنا على طبيعة السؤال سوف نبين لكم الأن الحل الصحيح له. والحل الصحيح هو: البحث النظري يقوم به الباحث من أجل الحصول على المعرفة، وقد يكون هو بداية للبحث التطبيقي. الفرق بين البحث الأساسي والبحث التطبيقي. البحث التطبيقي وهو البحث الذي يجرى من أجل حل مشكلة ما وغالبا ما يتم ذلك الأمر بالتطبيق.
قارن بين البحث النظري والبحث التطبيقي والتقنية إن البحث العلمي يعرف بأنه هو طريقة العمل التي تقوم على خطوات محددة بغاية الاكتشاف والتطوير للنظريات العلمية أو لابتكار نظريات علمية حديثة وتقنيات علمية متطورة تسهم في تحديث المعارف العلمية والتكنلوجية والإنسانية. في عصرنا الحالي هذا حصل تطور هائل للبحث العلمي ويقدم الإنسانية التطور والتحديث في شتى المجالات المختلفة. تتضمن كتابة بحث علمي جديد مجموعة من النقاط الأساسية المشتركة بين أنواع البحث العلمي كافة و التي تشمل تحديد الموضوع المراد دراسته قبل بدء الدراسة ، و من ثم كتابة عنوان مناسب للبحث يعطي فكرة البحث ، و من بعدها كتابة مقدمة علمية بسيطة تساهم في إعطاء فكرة عن ماهية البحث والتعريف به وبسببه ، و من ثم كتابه البحث المعد وهو ما يعبر عن البحث وما تم القيام به والتوصل إليه وملاحظته ، و المرحلة التالية هي تدوين الملاحظات والنتائج أن وجدت بالإضافة إلى ذكر المصادر التي تم الاعتماد عليها في البحث العلمي الذي أتمه. تعرف على اكثر مقارنة بين البحث النظري والبحث التطبيقي. اقسام البحث العلمي ينقسم البحث العلمي إلى بحث علمي نظري والذي يسمى أيضا بالبحث العلمي الأساسي ، و بحث علمي تطبيقي. التقنية العلمية ترتبط بالبحثين النظري والتطبيقي, و الكثر يخلطون بين هذه المفاهيم و يتسألون حول كيفية عمل مقارنة بين البحث النظري والبحث التطبيقي والتقنية, و سوف نقوم في هذا المقال بتبيان الارتباط بينهم عبر شرح تفصيلي للمفاهيم الثلاثة و إجراء مقارنة بحيث يكون بحثنا هو قارن بين البحث النظري والبحث التطبيقي والتقنية.
على العكس ، يستخدم البحث التطبيقي للدراسة العلمية التي تساعد في حل مشاكل الحياة الحقيقية. في حين أن البحوث الأساسية هي نظرية بحتة ، إلا أن البحوث التطبيقية لها نهج عملي. إن قابلية تطبيق البحث الأساسي أكبر من البحث التطبيقي ، بمعنى أن الأولى قابلة للتطبيق عالميا ، في حين أن التطبيق الأخير لا يمكن تطبيقه إلا على المشكلة المحددة ، التي نفذت من أجلها. الشاغل الرئيسي للبحث الأساسي هو تطوير المعرفة العلمية والتنبؤات. قارن بين البحث النظري والبحث التطبيقي - تعلم. من ناحية أخرى ، تؤكد الأبحاث التطبيقية على تطوير التكنولوجيا والتقنية بمساعدة العلوم الأساسية. الهدف الأساسي من البحث الأساسي هو إضافة بعض المعرفة إلى القائمة الموجودة بالفعل. وعلى العكس ، يتم توجيه البحث التطبيقي نحو إيجاد حل للمشكلة قيد الدرس. استنتاج قد يختلف نوع البحث على أساس المستوى الذي يتم فيه إجراء البحث والغرض منه. يمكن للمرء أن يختار البحث الأساسي على البحث التطبيقي عندما يكون الغرض هو إضافة معرفة علمية معينة ، بينما عندما يكون من المهم تحديد حل مناسب للمشكلة قيد الدراسة ، فإن البحث التطبيقي هو الأفضل.
ومقارنة بين البحث النظري والبحث التطبيقي مع توضيح ذلك. قارن البحث النظري بالبحث التطبيقي وهي تستند إلى مجموعة من الأهداف الأساسية التي تساهم في تحديد المعرفة العظيمة فيها ، ولا سيما في تحديد أسس البحث العلمي الأساسي فيها وربط النتائج الإجمالية فيها. البحث والبحث التطبيقي الفرق بينهما: إقرأ أيضا: رجل ضل سبيله في الصحراء اجب على السؤال: البحث النظري: هذا من أنواع البحوث التي تهدف إلى تطوير المعرفة في مختلف مجالات العلوم ، ويهدف هذا البحث إلى شرح وتوضيح البحث العلمي ، غير قابل للتطبيق ، وهذا البحث ليس مشاكل فورية ، الهدف الأساسي هو الإجابة على أسئلة الفرضية ، لذلك يسمى البحث المجرد أو البحث الأساسي ، وهذا البحث يقوم على التأمل والاستدلال. البحوث التطبيقية: إنه بحث يستخلص فيه الباحث استنتاجات يمكن أن يطبقها على ظاهرة معينة وبالتالي يحل مشكلة تلك الظاهرة ، وهذا النوع من البحث يطبق في عدد كبير من التخصصات مثل الاقتصاد والعلوم الإنسانية وغيرها. يعد البحث العلمي من الضوابط المهمة التي تساعد في تطبيق العديد من الحلول العامة التي يتعرض لها المجتمع بشكل كبير ، وقد قدمنا لكم مقارنة بين البحث النظري والبحث التطبيقي.
وهكذا نرى أنه وعلى الرغم من وجود عدد من الاختلافات بين البحوث العلمية النظرية والبحوث العلمية التطبيقية ، فإننا نستطيع استخدامها معا فكل بحث يكمل الفراغات التي يتركها البحث الآخر ، وفي الختام نرجو أن نكون وفقنا في إيضاح الفرق بين البحوث العلمية النظرية ، و البحوث العلمية التطبيقية.
3- في الكثير من الأوقات يتم البحث التطبيقي العلمي بسبب توصيات و مقترحات يحصل الباحث عليها قبل البدء بالبحث لذا تكون تتم دراسته مع الأخذ بعين الاعتبارات بهذه المقترحات و إيجاد الحلول المناسبة لها و تقديم الإجابات لها. 4- تعتبر تعميم النتائج المنبثقة عن البحث التطبيقي العلمي وإظهارها للعلن هي المتمم للبحث العلمي التطبيقي. 5- اكتشاف النتائج والحلول لمشكلة البحث العلمي الذي يقوم به الباحث هو سبب البحث التطبيقي العلمي على عكس البحث النظري الذي يقوم بدراسة الظاهرة دون الاهتمام بالنتائج. 6- التأكد من نتائج البحث العلمي التطبيقي يكون عبر اعتماد وتطبيق نظريات العلم والقوانين الرياضية وخطوات علمية والتي تثبت نتائج البحث الذي أنهاه الباحث وتدعم صحتها وموثوقيتها. فكما ذكرنا سابقاً أن تحليل النتائج وتفسيرها في البحث العلمي هي أحدى المراحل الأساسية لأي بحث فيجب على الباحث أن يدون نتائج البحث العلمي بشكل علمي وواضح. البحث النظري والبحث التطبيقي غالباً ما تتوحد فيهما مجالات البحث العلمي لكن الاختلاف بين البحث النظري و البحث التطبيقي يكون أساسياً بطريقة البحث المتبعة و نتائج البحث و السبب من هذا البحث.
كان الحكم في ابتداء الإسلام أن المرأة إذا زنت فثبت زناها بالبينة العادلة ، حبست في بيت فلا تمكن من الخروج منه إلى أن تموت; ولهذا قال: ( واللاتي يأتين الفاحشة) يعني: الزنا ( من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا) فالسبيل الذي جعله الله هو الناسخ لذلك. قال ابن عباس: كان الحكم كذلك ، حتى أنزل الله سورة النور فنسخها بالجلد ، أو الرجم. وكذا روي عن عكرمة ، وسعيد بن جبير ، والحسن ، وعطاء الخراساني ، وأبي صالح ، وقتادة ، وزيد بن أسلم ، والضحاك: أنها منسوخة. ص1463 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - واللاتي يأتين الفاحشة من نسآئكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا - المكتبة الشاملة. وهو أمر متفق عليه. قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن حطان بن عبد الله الرقاشي ، عن عبادة بن الصامت قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي أثر عليه وكرب لذلك وتربد وجهه ، فأنزل الله عز وجل عليه ذات يوم ، فلما سري عنه قال: " خذوا عني ، قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب ، والبكر بالبكر ، الثيب جلد مائة ، ورجم بالحجارة ، والبكر جلد مائة ثم نفي سنة ". وقد رواه مسلم وأصحاب السنن من طرق عن قتادة عن الحسن عن حطان عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه: " خذوا عني ، خذوا عني ، قد جعل الله لهن سبيلا; البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ".
وقد أجمع المسلمون على هذا المعنى، أجمع المسلمون على أنَّ التوبةَ مقبولة من العامد الذي عنده بصيرة، ومن العامد الذي عنده جهالة، التوبة مقبولة، مَن تاب تاب اللهُ عليه إذا تاب توبةً صادقةً، توبةً نصوحًا؛ ولهذا قال جلَّ وعلا: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ [النور:31]، المؤمنون هم أهل العلم، وأهل البصيرة. فالحاصل أنَّ التوبةَ واجبةٌ على جميع مَن عصى الله جاهلًا أو عالمـًا، وأنَّه متى استوفت شروطها قُبِلَتْ وعفا الله عنه، وكل مَن تاب قبل الموت فقد تاب من قريبٍ، كل مَن تاب قبل أن يُغرغر فقد تاب من قريبٍ؛ لأنَّها كلّها قريبٌ، العمر كله قريبٌ، والدنيا كلها قريبةٌ، فكل مَن تاب قبل أن يُغرغر ما دام عقلُه معه توبةً صادقةً تاب اللهُ عليه. تفسير (واللاتي يأتين الفاحشه من نسائكم..الايه). ج: قبل أن يُغرغر ما دام عقلُه معه، ما دام يعقل النَّدم، ويعقل الإقلاع قبل أن يتغيّر شعوره............. وَقَالَ عَلِيُّ ابْنُ أَبِي طَلْحَةَ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ قَالَ: مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَلَكِ الْمَوْتِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: مَا كَانَ دُونَ الْمَوْتِ فَهُوَ قَرِيبٌ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ: مَا دَامَ فِي صِحَّتِهِ.
@ واختلف العلماء أيضا في القول بمقتضى حديث عبادة الذي هو بيان لأحكام الزناة على ما بيناه؛ فقال بمقتضاه علي بن أبي طالب لا اختلاف عنه في ذلك، وأنه جلد شراحة الهمدانية مائة ورجمها بعد ذلك، وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بهذا القول الحسن البصري والحسن بن صالح بن حي وإسحاق. وقال جماعة من العلماء: بل على الثيب الرجم بلا جلد. وهذا يروى عن عمر وهو قول الزهري والنخعي ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي وأحمد وأبي ثور؛ متمسكين بأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما، وبقوله عليه السلام لأنيس: (اغد على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها) ولم يذكر الجلد؛ فلو كان مشروعا لما سكت عنه. قيل لهم: إنما سكت عنه؛ لأنه ثابت بكتاب الله تعالى، فليس يمتنع أن يسكت عنه لشهرته والتنصيص عليه في القرآن؛ لأن قوله تعالى: "******* والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة" [النور: 2] يعم جميع الزناة. ويبين هذا فعل علي بأخذه عن الخلفاء رضي الله عنهم ولم ينكر عليه فقيل له: عملت بالمنسوخ وتركت الناسخ. وهذا واضح.
والعرب تقول: " أتيت أمرا عظيما ، وبأمر عظيم " و " تكلمت بكلام قبيح ، وكلاما قبيحا ".
8802 - حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ يقول ، أخبرنا عبيد بن سلمان قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: أو يجعل الله لهن سبيلا ، قال: الحد ، نسخ الحد هذه الآية. 8803 - حدثنا أبو هشام الرفاعي قال: حدثنا يحيى ، عن إسرائيل ، عن خصيف ، عن مجاهد: أو يجعل الله لهن سبيلا ، قال: جلد مائة الفاعل والفاعلة. 8804 - حدثنا الرفاعي قال: حدثنا يحيى ، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قال: الجلد. 8805 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثنا أبي ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن حطان بن عبد الله الرقاشي ، عن عبادة بن الصامت ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا نزل عليه الوحي نكس رأسه ، ونكس أصحابه رءوسهم ، فلما سري عنه رفع رأسه فقال: قد جعل الله لهن سبيلا: الثيب بالثيب ، والبكر بالبكر. أما الثيب فتجلد ثم ترجم ، وأما البكر فتجلد ثم تنفى ". [ ص: 77] 8806 - حدثنا ابن بشار قال: حدثنا عبد الأعلى قال: حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن حطان بن عبد الله ، عن عبادة بن الصامت قال: قال نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: " خذوا عني ، قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب تجلد مائة وترجم بالحجارة ، والبكر جلد مائة ونفي سنة ".
وَقَوْلُهُ: فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا [النساء:16] أَيْ: أَقْلَعَا وَنَزَعَا عَمَّا كَانَا عَلَيْهِ، وَصَلُحَتْ أَعْمَالُهُمَا وَحَسُنَتْ. الشيخ: أمَّا اللِّواط فالحديث هذا فيه كلامٌ لأهل العلم، ولكن أجمع الصحابةُ على أنَّ اللَّائط يُقتل، والملوط به يُقتل، إذا كانا مُكلَّفين قُتِلَا قتلًا، وعليه الحديث المذكور: مَن وجدتُموه يعمل عمل قوم لوطٍ فاقتلوا الفاعلَ والمفعولَ به ، ولكن اختلفوا كيف يُقتل؟ هل يُرجم، أو يُلقى من شاهقٍ كما فعل اللهُ بقوم لوطٍ، أو يُقتل بالسَّيف؟ على أقوالٍ، والأقرب والأرجح أنه يُقتل بالسَّيف؛ لأنَّه أحسن قتلة: إذا قتلتُم فأحسنوا القتلة. س:............. ؟ ج: لا بدَّ من الإقرار، أو شهادة أربع شهود عدول أنَّهم رأوه..... ، أو إقراره على الخلاف أربع أو واحدة على المشهور، والأرجح واحدة، وإذا قرر أربعًا خروجًا من الخلاف واحتياطًا فحسنٌ، مثل: الزنا. فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا [النساء:16] أَيْ: لَا تُعَنِّفُوهُمَا بِكَلَامٍ قَبِيحٍ بَعْدَ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ التَّائِبَ مِنَ الذَّنْبِ كَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ: إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا [النساء:16]. وَقَدْ ثَبَتَ فِي "الصَّحِيحَيْنِ": إِذَا زَنَتْ أَمَةُ أَحَدِكُمْ فَلْيَجْلِدْهَا الْحَدَّ، وَلَا يُثَرِّبْ عَلَيْهَا أَيْ: ثُمَّ لَا يُعَيِّرْهَا بِمَا صَنَعَتْ بَعْدَ الْحَدِّ الَّذِي هو كفَّارةٌ لما صنعت.