الموقع الرسمي لسماحة الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله موقع يحوي بين صفحاته جمعًا غزيرًا من دعوة الشيخ، وعطائه العلمي، وبذله المعرفي؛ ليكون منارًا يتجمع حوله الملتمسون لطرائق العلوم؛ الباحثون عن سبل الاعتصام والرشاد، نبراسًا للمتطلعين إلى معرفة المزيد عن الشيخ وأحواله ومحطات حياته، دليلًا جامعًا لفتاويه وإجاباته على أسئلة الناس وقضايا المسلمين.
حديث أبي الدرداء-رضي الله عنه-قال: سمعت رسول الله-صلى الله عليه وسلم-يقول:( ما من ثلاثة في قرية لا يؤذنُ ولا تقام فيهم الصلاة،إلا استحوذ عليهم الشَّيطانُ) ( 9). ووجه الدلالة من هذا الحديث، أنه دلَّ على أنَّ الأذانَ هو العلامةُ الدالَّة المفرِّقة بينَ دارِ الإسلامِ ودار الكفر ( 10) ، فكان النَّبيُّ-صلى الله عليه وسلم-يُعلِّقُ استحلالَ أهلِ الدَّارِ بتركِ الأذانِ، فصارتْ منزلةُ الأذانِ في منع التحريم منزلة الإيمان ( 11). أقوال العلماء في الأذان والإقامة على غير طهارة - إسلام ويب - مركز الفتوى. هذا من أدلة السنة النبوية الصحيحة 3- أمَّا من حيث العقل؛فقد قال أصحابُ هذا القول: أن الأذان من شعائر الإسلام الظاهرة،فلا يجوز تعطيلُهُ،ولو اجتمع أهلُ البلد على تركِهِ لقُوتلوا عليه،والقتال إنما يكون على ترك الواجب دون السنة ( 12). وكذلك قالوا: إنَّ ملازمةَ النَّبيِّ-صلى الله عليه وسلم-طُوالَ حياتِهِ من أول الهجرة إلى الموتِ لم يثبتْ أنه ترك ذلك في سَفَرٍ ولا حَضَرٍ إلا يوم المزدلفة ( 13). القول الثالث: أن الأذان والإقامة فرض كفاية في الجمعة،سُنَّة في غيرها،وقد استدل أصحاب هذا الرأي بأدلة منها: قوله-تعالى-:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ}(الجمعة:9).
وقيل: إنه سنة مؤكدة وهو الراجح عند الحنفية، والأصح عند الشافعية, وبه قال بعض المالكية للجماعة التي تنتظر آخرين ليشاركوهم في الصلاة، وفي السفر على الصحيح عند الحنابلة، ومطلقًا في رواية عن الإمام أح مد. وقيل هو فرض كفاية في الجمعة دون غيرها, وهو رأي للشافعية والحنابلة؛ لأنه دعاء للجماعة، والجماعة واجبة في الجمعة، سنة في غيرها عند الجمهور. انتهى وبالنسبة للإقامة أيضًا فحكمها عند المذاهب الأربعة قد جاء في الموسوعة كما يلي: في حكم الإقامة التكليفي رأيان: الأول: أن الإقامة فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الآخرين، وإذا ترك أثموا جميعًا, قال بهذا الحنابلة، وهو رأي لبعض الشافعية في الصلوات الخمس، ولبعض آخر للجمعة فقط. الثاني: أن الإقامة سنة مؤكدة، وهو مذهب المالكية، والراجح عند الشافعية، وهو الأصح عند الحنفية، وقال محمد بالوجوب. الأذان و الإقامة و صيغة الأذان في فقه الصلاة - فقه العبادات المصور. ولكن المراد بالسنة هنا السنن التي هي من شعائر الإسلام الظاهرة، فلا يسع المسلمين تركها، ومن تركها فقد أساء. انتهى وراجع لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 135757. والله أعلم.
أمَّا الإقامة فإنَّ حكمها كحكم الأذان المتقدِّم، وذلك عند الشَّافعية والحنفيَّة والحنابلة، لكنَّ المالكيَّة قالوا بخلاف ذلك، إِذ قالوا: الإقامة سنَّة عين لذكر بالغ، وسنَّة كفاية لجماعة الذُّكور البالغين، ومندوبة عينًا لصبيٍّ وامرأة، إلاَّ إذا كانا مع ذكر بالغ فأكثر، فلا تندب لهما، اكتفاءً بإقامة الذَّكر البالغ. الألفاظ ذات الصِّلة بالأذان والإقامة هناك ألفاظ لها صلة بالأذان والإقامة، وهي: الدَّعوة، النِّداء: وكِلاَ اللَّفْظَيْن يتَّفق مع الأذان في المعنى العام، وهو النِّداء والدُّعاء وطلب الإِقبال. ما هو حكم الأذان والإقامة للصلوات الخمس المفروضة؟ - موقع محتويات. التَّثويب: وهو الرُّجوع، والتَّثويب في الأذان هو العَوْد إلى الإعلام بالصَّلاة بعد الإعلام الأوَّل، وهو زيادة عبارة: (الصَّلاة خير من النَّوم)، مرَّتين بعد الحَيْعَلَتَيْن في أذان الفجر، وذلك عند جميع الفقهاء، أو زيادة عبارة: (حيَّ على الصَّلاة، حيَّ على الفلاح) بين الأذان والإقامة، وهذا عند الحنفيَّة. وفي ختام المقال، يتَّضح ممَّا سبق أنَّ حكم الأذان سنَّة مؤكَّدة، عند فقهاء الشَّافعيَّة والحنفيَّة والمالكيَّة، ويعتبره فقهاء الحنابلة فرض كفاية، وأنَّ حكم الإقامة مثل حكم الأذان، عند فقهاء الشَّافعيَّة والحنفيَّة والحنابلة، لكنَّ فقهاء المالكيَّة قالوا بخلاف بذلك.
١٢ السؤال: إذا جمع المكلَّف بين الظهر والعصر، أو بين المغرب والعشاء، فهل يسقط عنه الأذان للفريضة الثانية، وهل يكون سقوطه عزيمة أم رخصة؟ ثم إذا فصل بين الفريضتين بدعاء قصير أو بمثل تسبيحة الزهراء (عليها السلام) فهل يؤذِّن للصلاة الثانية؟ الجواب: المختار سقوط الأذان للصلاة الثانية من المشتركتين في الوقت إذا جمع بينهما وأذّن للأولى، وفي كون السقوط رخصة أو عزيمة تأمّل فالأحوط تركه بداعي المشروعيّة، ولا يكفي في عدم السقوط الفصل بمجرد قراءة تسبيح الزهراء (عليها السلام) والتعقيبات المختصرة، ولا يبعد كفاية الفصل بالنافلة والتعقيبات المتعارفة للأذان لصلاة العشاء. ١٣ السؤال: هل الأذان والإقامة مستحبّان مؤكّدان للمرأة كاستحبابهما للرجل أم هو أقلّ من ذلك؟ الجواب: لم يثبت تأكّد استحبابهما في حقّها. ١٤ السؤال: هل يُكتفى بأذان الألثغ وإقامته حيث إنّ بعض الحروف لا تخرج من مخارجها بوضوح؟ الجواب: نعم، يُكتفى به. ١٥ السؤال: هل يجوز إقامة الصلاة لحظة دخول وقتها دون انتظار الأذان؟ الجواب: المعتبر الاطمئنان بدخول الوقت الشرعي، فإن حصل الاطمئنان من مناشئه العقلائية جاز أن يُصلّي. ١٦ السؤال: هل يجوز ترك الأذان والإقامة في صلاة القضاء؟ الجواب: نعم، يجوز تركهما وافتتاح الصلاة بتكبيرة الإحرام مباشرةً.
ويجوز إيتار الإقامة إلا لفظ الإقامة والتكبير، كما كان بلال رضي الله عنه يفعل ذلك في مسجد النبي...
06/09/2016 Uncategorized? من اخترع الصفر? في عام 1773 م ، استقبل الخليفة أبو جعفر المنصور فلكيا هنديا اسمه كانكا, كان هذا الفلكي يمتلك خبرةً واسعةً بطرق الحسابات الهندية، وحينما جاء إلى الخليفة أبو جعفر ،كان يحمل معه كتابا تدور محتوياته حول حركات الكواكب والحساب ألف هذا الكتاب العالم الهندي براهما جوبتا وأطلق عليه اسم السندهند, وقد قدمه الضيف الهندي للخليفة العباسي، حيث تلقفه العلماء العرب ببالغ الاهتمام واعتبروه واحداً من أبرز الكتب التي لعبت دورا عظيماً في مسيرة العلم.? لقد كانت علاقة العرب قوية ووثيقة بالأرقام الهندية، على العكس تماماً من اللأرقام الرومانية والتي كانت تشبه في أشكالها الحروف اللاتينية ، لذا فقد كان يصعب التعامل بها عكف عدد من العلماء العرب على ترجمة كتاب السندهند من اللغة الهندية إلى العربية وقد كان من بين القائمين على مهمة ترجمة الكتاب وشرحه العالم الإسلامي محمد بن موسى الخوارزمي، والذي كان واحداً من الذين اجتذبهم الخليفة المأمون إلى بلاطه? تبين للخوارزمي أن الهنود كانوا يستخدمون الأرقام التسعة الأولى ومن ثم يقومون بوضع ثقب أو نقطة لتحل محل الرقم العاشر كفاصل بين الأرقام تلك ، خاصة الأعداد التي تكون متعددة الأرقام.?
[1] شاهد أيضًا: من اول من رسم خريطة العالم من اخترع الأعداد الأخرى إن الأرقام الهندوسية والعربية والتي تتألف من عشرة رموز تتراوح من 0 إلى 9، هي الأرقام التي تشكل أساس النظام العشري في العد، وقد نشأت هذه الأرقام لأول مرة في مناطق الشرق الأوسط وتحديدًا في الهند، وذلك في القرن السادس والسابع، ومن ثم انتقلت هذه الأرقام وانتشرت إلى بلدان أخرى مثل أوروبا وغيرها من خلال الاختراعات والاكتشافات التي وضعها علماء الرياضيات العرب وعلماء الشرق الأوسط، ومن أبرزهم الكندي والخوارزمي، وذلك في القرن الثاني عشر، حيث تم اكتشاف واستخدام الأعداد بشكل أفضل في الحصول على نظرية رياضية في الجبر وغيره. [2] وفي الختام تمت الإجابة على السؤال من أول من وضع العدد صفر في الحساب ؟، وقد تبين أن العدد صفر كان موجودًا لدى العلماء الهنود قبل آلاف السنين وقد انتقل الصفر للحضارات الأخرى من خلال كتبهم ومؤلفاتهم، كما تم التعرف إلى كيفية اختراع الأعداد الأخرى وأول العلماء الذين استخدموا الصفر لبناء نظرياتهم. المراجع ^, Who Invented Zero?, 14/4/2022 ^, Hindu-Arabic numerals, 14/4/2022
الأمر الواضح هو أن هذا الحضارات غير الأوروبية قد هيمنت على العالم في ذلك الوقت. في الحقيقة، لم تكن هناك حقوق ملكية في ذلك الوقت، ولو كان هناك مكتب لبراءة الاختراع لكانت أصدرت حكماً كما تفعل المحاكم الآن، تقول فيه إن التطور الحسابي يكشف معرفة موجودة بالفعل ولا يخترع شيئاً جديداً، وعليه لا يمكن الحصول على براءة اختراع بشأنه. فلغز تحديد ما إذا كان الحساب اكتشافاً أم اختراعاً قديمٌ قِدم أفلاطون. وبالتأكيد، يعكس الصفر هذه الثنائية: الفراغ (الصفر) قديم قدم الزمان، لكن الفكرة تمثلت في إشارة الإنسان إليه برمز. وتقديراً لتلك الفكرة، وبصرف النظر عن أي اعتبارات عملية أخرى، لنفترض أن شخصاً ما وبطريقة ما اكتشف طريقة لوضع سعر على استخدام «الصفر». بالتأكيد ستكون العائدات مذهلة، ولو أنك تخيلت استخدامه لأغراضك الشخصية فقط، فسوف يؤدي هذا إلى إعادة توزيع الثروة ليذهب قدر كبير منها إلى العالم النامي. تكمن إحدى الصعوبات في عدالة تقسيم العائدات، وذلك بسبب عدم حسم «ملكية» فكرة الصفر. حدث ذات مرة أن طلبت من تلاميذي في حصة دراسية لمادة «تاريخ الرياضيات» أن يحددوا قيماً عادلة لكل دولة يعتقدون أن لها نصيباً من اكتشاف الصفر، وكانت أخبار اختبار الكربون الذي أجري على المخطوطة سبباً في إثارة تلك الفكرة.
قدم الخوارزمي مجموعة من الجهود في مجال الجغرافيا، حيث قام بعمل تعديلات على ما توصل إليه بطليموس، وكذلك أشرف على تحرير الخريط الأولى في العالم [3] أصل كلمة صفر كلمة صفر من الكلمات التي أصبحت مستخدمة للتقليل من الأمور لم تكن ذات أصل عربي، فقد أتت هذه الكلمة مترجمة من اللغة السنسكريتية، حيث أطلق اسم (śūnya) لأول مرة تعبيراً عن رمز الصفر، لكنها في الأصل تعني " الفراغ "، من ثم انتقلت هذه الكلمة إلى العرب، الذين قاموا بترجمتها إلى صفر. من الجدير بالذكر أن كلمة الصفر لدى الجاهلية كانت تدل على النحس، لكنها مع ظهور الإسلام في شبه الجزيرة العربية أصبحت تحمل معنى الفراغ، وهذا ما جعلها تشير إلى رمز الصفر العددي. أما الصفر (باللغة الإنجليزية: Zero) فقد تم استخدامه للمرة الأولى عام 1598، كانت هذه الكلمة مأخوذة من الفرنسية، وقد أخذتها فرنسا عن البندقية، التي كانت مأخوذة من اللغة الإيطالية، وبالأساس كانت اللغة الإيطالية قد أخذتها عن العربية. [4] تاريخ الصفر ظهر الصفر في الإمبراطورية البابلية بشكل غير كامل، فيما بعد قامت الهند بتطوير الصفر ليظهر مفهومه لأول مرة بالقرن الخامس الميلادي، لكن بعد مرور قرنين من الزمان استطاعت الهند تعريف الصفر، وقد أطلق عليه لقب " سونيا "، الكلمة التي تعني الفراغ باللغة السنسكريتية.
والأمر الّذي لا يعلمه الكثير أنّ قبائل المايا في المكسيك من أكثر الحضارات الأمريكية تطوّراً في ذلك الوقت؛ إذ إنّه تم العثور على أدلّة تشير إلى أن قبائل المايا المكسيكية اكتَشَفت الصفر، وكيفيّة استعماله أيضا قبل الحضارة الأوروبية بحوالي ٢٠٠٠ عام. في بداية القرن الخامس قبل الميلاد اكتشف الصفر في الكتابات الهنديّة؛ حيث أطلق عليه اسم الفراغ، ووجد بمسمّيات عديدة مثل سونيا sunya، وسونيابينا sunyabinda، وأيضاً اسم kha الّذي يعني الثقب أو الفجوة؛ حيث كان يعبّر عنه بنقطة أو دائرة للدلالة على الصفر عند الهنود. كان الرياضيّون الهنود يقومون بكتابة الأرقام في أعمدة، وكان يعبّر عن الصفر بكتابة عمود فارغ. وهناك روايات تقول إنّ أصل معرفة العرب بالصفر هم الهنود؛ اذ إنّه حدث في عام ١٧٧٣ م بأن قَدِم إلى الخليفة المسلم المأمون – أبو جعفر المنصور- هندي فلكيّ يدعى كانكا، وهذا العالم الهندي مشهور بأنّه يمتلك الخبرة الواسعة بالحسابات الهنديّة. قام الخليفة أبو جعفر المنصور باستقبال هذا العالم والفلكي، وحينها قدّم عالم الفلك الهندي كانكا كتاباً باللغة الهندية اسمه السندهند للمؤلّف الهندي براهما هديّةً للخليفة، وكان هذا الكتاب يهتمّ بحركة الكواكب والحساب.