حَدّث عقبة قال: كنت آخذ بزمامِ بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غاب المدينة (أجماتها ذوات أشجار كثيفة ملتفة)، فقال لي: "يا عُقبة، ألا تركبُ؟! " فهممتُ أن أقول: لا؛ لكني أشفقتُ أن يكون في معصية لرسول الله، فقلت: نعم يا نبي الله، فنزلَ الرسول عن بغلتِه وركبتُ أنا امتثالًا لأمرِه، وجعل هو يمشي، ثم ما لبثتُ أن نزلتُ عنها، وركب النبي عليه الصلاة والسلام، ثم قال لي: "يا عُقبة، ألا أعلمك سورتين لم يُرَ مثلهن قط؟! " فقلت: بلى يا رسول الله، فأقرأني:﴿ قُلۡ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلۡفَلَقِ ﴾ و ﴿ قُلۡ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ ﴾، ثم أقيمتِ الصلاة فتقدَّم وصلى بهما، وقال: "اقرأهما كلما نِمتَ وكلما قمتَ". قال عقبة: فما زِلتُ أقرؤهما ما امتدَّت بي الحياة. ولقد جعلَ عقبة بن عامرٍ الجُهني همَّه في أمرين اثنين: العِلم والجهادِ، وانصرفَ إليهما بروحه وجَسده، وبذلَ لهما من ذاته أسخى البذل وأكرمه. أما في مجال العلم فقد جعلَ يَعبُّ من مناهلِ رسول الله الثرة العذبةِ حتى غدا مُقرِئًا، مُحدثًا، فقيهًا، فرضيًا، أي عالـمًا بالفرائض، والمقصود بها هنا علم المواريث والتركات، أديبًا، فصيحًا، شاعرًا. وكان من أحسنِ الناسِ صوتًا بالقرآن، وكان إذا ما سَجى الليلُ وهدأ الكونُ، انصرفَ إلى كتاب الله يَقرأ من آياته البينات، فتصغي لترتيله أفئدة الصحابة الكرام، وتخشع له قلوبهم، وتفيضُ عيونهم بالدمعِ من خشية الله.
وكان عقبة من الرماة المذكورين. وعن أبي عبد الرحمن الحبلي: أن عقبة كان من أحسن الناس صوتا بالقرآن. فقال له عمر: اعرض علي. فقرأ. فبكى عمر. ابن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن عقبة بن عامر: وكان من رفعاء أصحاب محمد. قلت: ولي إمرة مصر. وكان يخضب بالسواد. [ ص: 469] مات سنة ثمان وخمسين. له في " مسند بقي " خمسة وخمسون حديثا.
((عُقبة بن عامر بن عَبْس الجهنيّ، من جُهينة بن زيد بن سود بن أسلم بن عمرو بن الحاف بن قُضاعة. )) الاستيعاب في معرفة الأصحاب. ((عقبة بن عامر: بن عَبْس بن عَمْرو بن عدي بن عمرو بن رفاعة بن مودوعة بن عديّ بن غَنْم بن الربعة بن رشدان بن قَيْس بن جُهَيْنة الجهني الصحابي المشهور. )) الإصابة في تمييز الصحابة. ((عُقْبَةُ بنُ عَامِرِ بنِ عَبْس بن عَدِيّ بن عمرو بن رفاعة)) أسد الغابة. ((أَبُو حَمَّاد الأَنْصَارِيّ وقيل: أَبو حامد. )) أسد الغابة. ((قال: أخبرنا موسى بن إسماعيل قال: حدّثني جَرِير بن حازم أَمَلَّهُ عَلَيَّ، قال أخبرني ابن لَهِيعَة، عن معروف بن سُويد، عن أبي عُشَّانة، عن عقبة بن عامر قال: بلغني قدوم النبيّ صَلَّى الله عليه وسلم، وأنا في غُنيمة لي فرفضتُها، ثمّ أتيتُه فقلتُ: يا رسول الله جئتُ أبايعك، فقال: "بيعةً عربيّةً تريد أو بيعةَ هِجْرَة؟" فقلت بيعةَ هِجرة قال: فبايعتُه وأقمتُ، فقال يومًا: "مَن كان هنا من مَعَدّ فلْيَقُمْ" ، فقام رجال وقمتُ معهم، فقال لي: "اجلس" ، قال: ففعل ذاك بي مرّتين أو ثلاثًا فقلتُ: يا رسول الله ألسْنا من معدّ؟ قال: "لا" ، قلتُ: ممّن نحن؟ قال: "أنتم من قُضَاعَة بن مالك بن حِمْيَر".
"وَلْيَسَعْك بيتُك"، أي: لِيَكُنْ في بيتِك سَعَتُك والْزَمْ بيتَك لِتَعبُدَ اللهَ في الخَلَواتِ، واشتَغِلْ بطاعةِ اللهِ عزَّ وجلَّ، واعتَزِلْ في بَيتِك عن الفِتَنِ، وقيل في مَعْناه: ارْضَ بما قسَم اللهُ لك مِن الزَّوجةِ والولَدِ والرِّزقِ والسَّكنِ، وغَيرِ ذلك مِن مَتاعِ الدُّنيا، وانظُرْ إلى مَن هو أعلى مِنك في أمرِ الدِّينِ، وإلى مَن هو أدنى مِنك في أمرِ الدُّنيا؛ لئلَّا تَزدَرِيَ نعمةَ اللهِ عليك، فهذا أسلَمُ لك. "وابْكِ على خَطيئتِك"، أي: واندَمْ على ما ارتكَبتَ مِن ذنوبٍ، وابكِ بكاءً حقيقيًّا؛ تصديقًا لتوبتِك وإنابتِك، ثمَّ اشتَغِلْ بإصلاحِ نفسِك وتَهذيبِها. وفي الحديثِ: بيانُ أسبابِ النَّجاةِ والفلاحِ في الدُّنيا والآخرةِ.
وتخيل أخي المسلم كم من فائدة تجنيها من مجالسة الأخيار، و كم من معصية وضرر يصيبك من مجالسة الأشرار. و أفضل ما يمكن ذكره هنا أن مجالسة الأخيار جالبة لمحبة الله كما في الحديث الذي رواه الأمام مالك في موطأه: َحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِيِّ، أَنَّهُ قَالَ دَخَلْتُ مَسْجِدَ دِمَشْقَ فَإِذَا فَتًى شَابٌّ بَرَّاقُ الثَّنَايَا وَإِذَا النَّاسُ مَعَهُ إِذَا اخْتَلَفُوا فِي شَيْءٍ أَسْنَدُوا إِلَيْهِ وَصَدَرُوا عَنْ قَوْلِهِ فَسَأَلْتُ عَنْهُ فَقِيلَ هَذَا مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ. فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ هَجَّرْتُ فَوَجَدْتُهُ قَدْ سَبَقَنِي بِالتَّهْجِيرِ وَوَجَدْتُهُ يُصَلِّي -قَال- فَانْتَظَرْتُهُ حَتَّى قَضَى صَلاَتَهُ ثُمَّ جِئْتُهُ مِنْ قِبَلِ وَجْهِهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ ثُمَّ قُلْتُ: وَاللَّهِ إِنِّي لأُحِبُّكَ لِلَّهِ. فَقَالَ: آللَّهِ؟ فَقُلْتُ آللَّهِ. فَقَالَ آللَّهِ؟ فَقُلْتُ آللَّهِ . قَالَ فَأَخَذَ بِحُبْوَةِ رِدَائِي فَجَذَبَنِي إِلَيْهِ وَقَالَ: أَبْشِرْ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَجَبَتْ مَحبِتي لِلْمُتَحَابِّينَ فِيَّ، وَالْمُتَجَالِسِينَ فِيَّ وَالْمُتَزَاوِرِينَ فِيَّ وَالْمُتَبَاذِلِينَ فِيَّ ».
وبعد.. من فئة الشباب خذوا صور واضحة عن رصيدكم البشري الحقيقي في الانتخابات, فهم أصدق فئة لقياس للرأي العام وإعطاءكم صورة واضحة المعالم لا غبار فيها, فهم لا يحتاجوا إلى مساند أو مراكي ضغط عالي للكتف او للظهر,.. كيف لا و عبارة (إنما نُصرت بالشباب) ما زالت ماثلة امامنا.
الإطراء يمكن التعرف على الأشخاص ذوي الوجهين بسهولة من خلال الإطراء المستمر، وهم يقدمون مجاملات مكثفة وبغيضة للأشخاص الأقوياء والمهمين من أجل الربح. خائن للوعود الرجل ذو الوجهين لا يمكنه أبدا أن يفي بوعوده لأنه غير أخلاقي ولا يؤمن بالوعود، الوعود له ليست سوى كلمات يقولها لإنهاء موقف هو فيه تقريبا، من المستحيل عليه أن يدافع عن تنفيذها. كيف تُقدّر رصيدك البشري في الانتخابات - سواليف. كيف تعرف الشخص ذو الوجهين يمكن معرفة حقيقة الأشخاص ذوي الوجهين من خلال ملاحظة ظهور التالية عليهم قارن أقوالهم بأفعالهم لا يتحدث الأشخاص ذوو الوجهين عن القيم والأخلاق التي يؤمنون بها، ولكن من منطلق الرغبة في تملق الأشخاص الذين يتعاملون معهم، بحيث لا تتحدث أفعال الأشخاص ذوي الوجهين علنًا، الوجوه دائمًا مختلفة تمامًا عما يقولون، أفعالهم تعبر عن حقيقتهم وليس كلماتهم. الاختلاف في أسلوبهم مع الناس وفقًا لموقفهم الشخص ذو الوجهين هو شخص ودود ومزيف ويشعر بنقص في نفسه، لذلك غالبًا ما يتغير أسلوبه وفقًا لموقف الشخص الذي يتحدث إليه و مدى قوته، سيئًا ومتعاليًا لإشباع إحساسه الداخلي بالقوة وأنه ليس أقل شأناً وضعيفًا كما هو بالفعل. تختلف كلماتهم اعتمادًا على الموقف نظرًا لأن الأشخاص ذوي الوجهين ليس لديهم مبادئ أو قيم، فإن كلماتهم تختلف اعتمادًا على الموقف الذي يعيشون فيه والغرض الذي يحاولون تحقيقه.
عقد المكتب السياسي لحزب التجمع الوطني للأحرار، اجتماعا لتقييم مؤتمره الوطني العادي السابع، المنعقد يومي 4 و5 مارس الجاري، ومناقشة مجموعة من النقط التنظيمية والسياسية. الداعية عبدالرحمن عبدالخالق لـ''بكار'': كلامك لا يقوله الا فاجر (فيديو) - السبيل. وقال الحزب إن أعضاء المكتب السياسي توقفوا في مستهل الاجتماع عند برقية التهنئة التي بعث بها الملك محمد السادس إلى عزيز أخنوش بمناسبة تجديد الثقة فيه رئيسا للحزب للمرة الثانية. وأوضح بلاغ صدر عن الاجتماع أن أعضاء المكتب السياسي "عبروا بهذه المناسبة عن عميق شكرهم وخالص عرفانهم للعناية الملكية السامية"، مؤكدين على "تسلحهم بالتوجيهات الملكية السامية المضمنة في البرقية المولوية، وكذا انخراط كل المناضلات والمناضلين في مواصلة العمل الجاد والهادف إلى توسيع مشاركة الشباب في العمل السياسي، وكذا تعبئة كافة المواطنين والمواطنات حول القضايا ذات الاهتمامات الراهنة للمغرب". وأكد المكتب السياسي للأحرار أن "الاستمرار في تقوية مؤسسات الحزب وتنظيماته الموازية، وتواجده المكثف بمختلف ربوع المملكة، والرفع من نوعية ووتيرة التواصل والتأطير والإنصات، ليس فقط مسؤولية تنظيمية تساهم في توطيد أركان الحزب، بل كونها قناعة سياسية تنهل شرعيتها من الدستور أولا؛ ومن ثقة المواطنين الذين عبروا عنها يوم 8 شتنبر 2021، ثانيا"، مضيفا أنه "إذا كان التعبير الانتخابي قد إنحاز إلى 'مسار الثقة' والبرنامج الانتخابي، فإنه في نفس الوقت يمنح الشرعية الكاملة لحكومة صادرة من أغلبية منبثقة من صناديق الاقتراع".
وسجل المكتب السياسي، يضيف البلاغ، "باعتزاز بالغ نجاح انعقاد محطة المؤتمر الوطني السابع، الذي التأم في جو طبعته المسؤولية والالتزام"، وحيا "عاليا كافة المناضلين والمؤتمرين على مساهمتهم الفعالة ونقاشاتهم المثمرة، واقتراحاتهم السياسية العميقة"، وعبر عن "الافتخار اللامتناهي بانخراط جميع الهياكل والأجهزة في المسار التعبوي للحزب"، مؤكدا أن "الأوراق السياسية خلال المؤتمر ستشكل الأرضية الصلبة التأطيرية للمرحلة المقبلة". من مسار الثقة إلى مسار التنمية وورد ضمن البلاغ أنه "بعد مناقشة مستفيضة واستعراض التطورات الراهنة المرتبطة بعمل الحزب، والتحديات المقبلة، أكد المكتب السياسي أن المؤتمر الوطني السابع الذي انعقد في وقت كسب فيه الحزب تحدي 'مسار الثقة' بتصدره المشهد السياسي المغربي، ليتطلع إلى كسب تحد جديد يتمثل في تنفيذ 'مسار التنمية'، على الرغم من السياقات المعقدة، وبرهانات جديدة تستجيب لانتظارات وتطلعات المغاربة، وعلى رأسها مواصلة ترسيخ دعائم الدولة الاجتماعية، مرتكزا على برامج الحزب والأغلبية الحكومية المتضمنة في البرنامج الحكومي الذي يشكل التزاما وتعاقدا حقيقيا مع المواطنين". وبعدما استحضر المكتب السياسي محورية الحرص على بناء مؤسسة سياسية وتنظيمية قوية في الفترة الماضية، قادرة على القيام بأدوار التأطير والاقتراح واحتضان النقاش المنتج للحلول، مما مكن من النجاح في تحقيق معادلة الإنصات والحوار دون إخلال بمهام التفاعل مع المواطنين، أجمع أعضاؤه على أن مجهود الحزب في المرحلة المقبلة سيرتكز على تبني القيم ذاتها والحفاظ على نفس تعبوي يرفع من مستوى التأطير، ويقوي المؤسسات الداخلية، مع توجيهها لخدمة "مسار التنمية" والوفاء بالالتزامات عبر التقاطع مع المجهود الذي تقوم به الحكومة والبرلمان وباقي المؤسسات المنتخبة.
كيف تُقدّر رصيدك البشري في الانتخابات الدكتور: رشيد عبّاس تقدير #الرصيد #البشري لك في #الانتخابات بشكل عام من الاشياء المثيرة للجدل, والإجابات عن مثل هذا التقدير يحتاج إلى شيء من التروي والتأني في الإجابة, وبالتحديد أقصد هنا كيف يمكن لك أن تقدّر رصيدك البشري في الانتخابات من خلال معرفة من هو معك ومن هو ليس معك؟ في الانتخابات بشكل عام, أن تقدير رصيدك البشري في الانتخابات بشكل عام يحتاج إلى ما يسمى بقياس الرأي العام في المدينة أو في القرية أو في المخيم التي تسكن فيها أو تقع ضمن دائرتك الانتخابية, أو ربما اية تجمعات أخرى انت معني فيها في الانتخابات. هناك الكثير من العبارات التي نسمعها في أجواء الانتخابات يرددها البعض وقد تكون ليس لها معنى, وإنما تعبئة مجالس, وتعمير دواوين فقط, ومن الامثلة على ذلك عبارات من نوع (لعيونك يا أبو سالم), (حنا فزعتك يا أبو راشد), و(أبشر يا أبو سارة), و(يكرم شاربك يا أبو علي), و(لا يكونلك فكر يا يم حابس), و(أنا ولي أمون عليهم يم عليان بجيبتك الصغيرة) إلى غير ذلك من عبارات.. كل ذلك كلام لا يسمن ولا يغني من جوع, مثل هذه العبارات لا تعكس باي شكل من الاشكال الواقع الحقيقي لرصيدك البشري من الانتخابات, بمعنى لا تعكس الرأي العام الحقيقي الذي يعمل ويصب لصالحك الانتخابي.