ما أصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك للشيخ خالد الجليل - YouTube
وعلم أن الرب عليم حكيم، رحيم عدل، وأفعاله على قانون العدل والإحسان، كما فى الصحيح "يمين الله ملأى" إلى قوله "والقسط بيده الأخرى" وعلم فساد قول الجهمية الذين يجعلون الثواب والعقاب بلا حكمة ولا عدل. إلى أن قال: ومن سلك مسلكهم غايته إذا عظم الأمر والنهى أن يقول كما نقل عن الشاذلي [هو أبو الحسن على بن عبد الله بن عبد الجبار بن يوسف بن هرمز الشاذلي المغربي، رأس الطائفة الشاذلية، من المتصوفة، وصاحب الأوراد المسماة حزب الشاذلي ولد سنة 591 هـ، سكن شاذلة قرب تونس، فنسب إليها، وتوفى سنة 656 هـ] يكون الجمع فى قلبك مشهوداً، والفرق على لسانك موجودا، كما يوجد فى كلامه وكلام غيره أقوال وأدعية تستلزم تعطيل الأمر والنهى، مما يوجب أن يجوز عنده أن يجعل الذين آمنوا و عملوا الصالحات كالمفسدين فى الأرض، ويدعون بأدعية فيها اعتداء، كما فى حزب الشاذلي. وآخرون من عوامهم يجوزون أن يكرم الله بكرامات الأولياء لمن هو فاجر وكافر، ويقولون: هذه موهبة، ويظنونها من الكرامات وهى من الأحوال الشيطانية التي يكون مثلها للسحرة والكهان، كما قال تعالى: { وَلَمَّا جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ الله مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ} إلى قوله: { هَارُوتَ وَمَارُوتَ} [البقرة: 101- 102]، وصح قوله "لتتبعن سنن من كان قبلكم" .
قال علماؤنا: ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يشك في أن كل شيء بقضاء الله وقدره وإرادته ومشيئته ؛ كما قال تعالى: ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال تعالى: وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال. مسألة: وقد تجاذب بعض جهال أهل السنة هذه الآية واحتج بها ؛ كما تجاذبها القدرية واحتجوا بها ، ووجه احتجاجهم بها أن القدرية يقولون: إن الحسنة ها هنا الطاعة ، والسيئة المعصية ؛ قالوا: وقد نسب المعصية في قوله تعالى: وما أصابك من سيئة فمن نفسك إلى الإنسان دون الله تعالى ؛ فهذا وجه تعلقهم بها. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة النساء - قوله تعالى ما أصابك من حسنة فمن الله - الجزء رقم1. ووجه تعلق الآخرين منها قوله تعالى: قل كل من عند الله قالوا: فقد أضاف الحسنة والسيئة إلى نفسه دون خلقه. وهذه الآية إنما يتعلق بها الجهال من الفريقين جميعا ؛ لأنهم بنوا ذلك على أن السيئة هي المعصية ، وليست كذلك لما بيناه. والله أعلم. والقدرية إن قالوا ما أصابك من حسنة أي من طاعة فمن الله فليس هذا اعتقادهم ؛ لأن اعتقادهم الذي بنوا عليه مذهبهم أن الحسنة فعل المحسن والسيئة فعل المسيء. وأيضا فلو كان لهم فيها حجة لكان يقول: ما أصبت من حسنة وما أصبت من سيئة ؛ لأنه الفاعل للحسنة والسيئة جميعا ، فلا يضاف إليه إلا بفعله لهما لا بفعل [ ص: 248] غيره.
* * * --------------- الهوامش: (39) انظر تفسير "الحسنة" فيما سلف: 555 ، تعليق: 2 ، والمراجع هناك. وانظر تفسير "السيئة" فيما سلف: 555 ، تعليق: 4 ، والمراجع هناك. (40) انظر التعليق على الأثرين السالفين: 9961 ، 9962. (41) انظر ما سلف 2: 126 ، 127 ، 442 ، 470 / 5: 586 / 6: 551. (42) في المطبوعة والمخطوطة: "ودخول الخبر بالفاء لازما بمنزلة من" ، وهو كلام لا معنى له البتة ، صواب قراءته ما أثبت ، ويعني بدخول الفاء في الخبر قوله: "فمن الله" و "فمن نفسك". (43) في المطبوعة والمخطوطة: "ما أصابك من حسنة" ، والسياق يقتضي ذكر الأخرى كما أثبتها. (44) "فعل" أو "يفعل" ، يعني الماضي والمضارع. (45) "الصفات" ، حروف الجر ، كما سلف مرارًا ، فراجعه في فهارس المصطلحات. (46) انظر تفسير "الشهيد" فيما سلف من فهارس اللغة.
ثم إذا أردنا أن نبين أن الكفر أيضا من الله ، قلنا: فيه وجوه: الأول: أن كل من قال: الإيمان من الله قال: الكفر من الله ، فالقول بأن أحدهما من الله دون الآخر مخالف لإجماع الأمة. الثاني: أن العبد لو قدر على تحصيل الكفر فالقدرة الصالحة لإيجاد الكفر إما أن تكون صالحة لإيجاد الإيمان أو لا تكون ، فإن كانت صالحة لإيجاد الإيمان فحينئذ يعود القول في أن إيمان العبد منه ، وإن لم تكن صالحة لإيجاد الإيمان فحينئذ يكون القادر على الشيء غير قادر على ضده ، وذلك عندهم محال ، ولأن على هذا التقدير تكون القدرة موجبة للمقدور ، وذلك يمنع من كونه قادرا عليه ، فثبت أنه لما لم يكن الإيمان منه وجب أن لا يكون الكفر منه. الثالث: أنه لما لم يكن العبد موجدا للإيمان فبأن لا يكون موجدا للكفر أولى ، وذلك لأن المستقل بإيجاد الشيء هو الذي يمكنه تحصيل مراده ، ولا نرى في الدنيا عاقلا إلا ويريد أن يكون الحاصل في قلبه هو الإيمان والمعرفة والحق ، وإن أحدا من العقلاء لا يريد أن يكون الحاصل في قلبه هو الجهل والضلال والاعتقاد الخطأ ، فإذا كان العبد موجدا لأفعال نفسه وهو لا يقصد إلا تحصيل العلم الحق المطابق ، وجب أن لا يحصل في قلبه إلا الحق ، فإذا كان الإيمان الذي هو مقصوده ومطلوبه ومراده لم يقطع بإيجاده ، فبأن يكون الجهل الذي ما أراده وما قصد تحصيله وكان في غاية النفرة عنه والفرار منه غير واقع بإيجاده وتكوينه كان ذلك أولى.
الدرس الأول تشكيل آنية خزفية منتظمة الشكل الدرس الثاني تكوينات زخرفية غائرة على سطح الطينة المتجلدة
إعداد الأستاذ: السيد الصديق. شرح درس تشكيل انيه خزفيه منتظمه الشكل للصف السادس الابتدائي الجزء الثاني - YouTube. مادة لغتي. مجمع شباب الفهد التعليمي. القسم الدولي. بواسطة Refaay2022100 مـــراجــعـــة مـــادهـــ الــفـــقــــه بواسطة Soosho2111 الدراسات الاسلامية فقه مراجعة شاملة لمنهج الدراسات بواسطة Soso6060 الدراسات الأسلاميه بواسطة Atharalzayr905 مراجعة الوحدة الثالثة بواسطة Sartalbdallh31 العلوم بواسطة Ysnali7087 اختبار الفصل الثاني للصف السادس بواسطة Asb3183 مراجعة علوم سادس الفصل الأول بواسطة Kolod834 علوم بدنية - الصف الثالث بواسطة T368796 اسم الفاعل بواسطة Hudaalameerjazan مقرر لغتي الجميلة الصف السادس الابتدائي مراجعة درس تأسيس الدوله السعوديه الثانيه للصف السادس الكلمة الناقصة بواسطة Shwq16351 مهارات اجتماعية
خديجة العجمي، مدرسة العروبة ترتيب الرتبة بواسطة Kokoko05 مراجعة عامة لمادة الدراسات الاجتماعية للصف السادس الفصل الثاني بواسطة Alahmariamal5 العلوم الإجتماعية درس إحسان النبي ﷺ إلى الحيوان [لصف السادس] بواسطة Mariamawadallah مهارات رقمية انشاء مقطع صوتي بواسطة Hoooooooor مهارات رقمية الغضب بواسطة Fooofa2112 مـــراجــعـــة مـــادهـــ الــفـــقــــه بواسطة Soosho2111 الدراسات الاسلامية فقه درس الإخلاص للصف السادس، إعداد: أ. خديجة العجمي، مدرسة العروبة تبسيط الكسور الاعتيادية مصادر المعلومات بواسطة Bandersadiq همزة الوصل و همزة القطع و همزة ابن بواسطة S5119513 1أسئلة مراجعة للوحدة الثانية من كتاب لغتي الجميلة للصف السادس الابتدائي بواسطة Nisreenataya انواع المد الفرعي بواسطة S3859529 درس المد و حروف المد:) مراجعة مواد الدين بواسطة U51679852 أئمة الدولة السعودية الأولى بواسطة Maha? 28 اهداء لمعلمات الصف الأول متوسط اختكم مها الحجيلي