0 تصويت أفضل إجابة معنى كلمة صقل: جلاه و لمعه واظهره تم الرد عليه يناير 18، 2019 بواسطة alsr3oof ✦ متالق ( 301ألف نقاط) ساعد الاخرين بالاجابة على اسئلتهم قائمة الاسئلة غير المجابة معنى كلمة صقل: اضفي لمعانا او بريقا ملَّس ولمَّع وكشف الصدأ يوليو 6، 2016 shamss2 ( 355ألف نقاط)
نقدم إليكم معنى صقل من خلال هذا المقال وهي كلمة عربية تحمل الكثير من المعاني، قد ورد ذكرها في السنة النبوية وكثيراً ما ترد في الكتب والقصائد والأشعار ولا يعرف معناها البعض. في السطور التالية نقدم عبر موسوعة معنى صقل، مرادفاتها، مضاداتها، وما ورد عنها في المعاجم اللغوية، مع ذكر بعض الأحاديث الشريفة التي ورد بها تلك الكلمة وبعض أبيات الشعر. تحمل صقل الكثير من المعاني منها (الشيء المالس الناعم، تهذيب الأمر وتنميقه، الخاصرة، جلاه وأزال صدأه). معنى صقل - إسألنا. مرادفات صقل هناك مجموعة من الكلمات تترادف مع صقل في المعنى وهي (ملاسة، إرهاف، رخاصة، زهل، أسالة). أضداد كلمة صقل يتضاد مع صقل العديد من الكلمات نذكر منها (إتلاف، ثقل، خشونة، ثلم، شراسة). معنى صقل في المعاجم اللغوية معاجم اللغة العربة هي بحر مليء بآلاف الكلمات ومعانيها ولذلك نذكر من خلالها معنى كلمة صقل إيضاحاً وتفصيلاً: القاموس المحيط: (صقله) جلاه، (صقل الناقة) أضمرها، (صقل به الأرض) ضربه، (صقله بالعصا) ضربه بها، (مِصقَلة) خرزة يُصقل بها، (صيقل) شحاذ السيوف وجلائها، (صقال) البطن، (صقليان) موضع بالشام، (صقلية) جزيرة بالمغرب. المعجم الوسيط: ( صقُل صَقلاً) كان أملساً مصقولاً، (صقل) كان مصمتاً مدمجاً كالحديد، (صَقِل الفرس) ضمر.
2. : صقل كلامة هذبة ، زينة. : ادبة يزيد الفهم و يصقل الذهن. 3. : صقل الدابه اعتني بتربيتها. 4. : صقلة بالعصا ضربة فيها. 5. : صقل فيه الأرض ضربها فيه. مصدر صقل. 1. : صقل الإناء ازاله الصدا عنه. 2. : عمل على صقل مداركة شحذها … صقل - المعجم: اللغه العربية المعاصر 1 – مصدر صقل. 2 – عملية ميكانيكيه تجرى على الأقمشه فتجعل سطحها مستويا لامعا. 3 – عملية تجرى على الورق او الكرتون المجفف جزئيا بقصد تنعيمة و التحكم فثخانتة. • عجله الصقل عجله مغطاه بمادة ناعمه لتلميع و صقل المعادن. 1 – صقل خاصره. 2 – صقل من الدواب الخفيف ، السريع. المعجم: الرائد الصقل الصقل الخاصره. وهما صقلان. معنى و ترجمة جملة صقل بالنسفة في القاموس ومعجم اللغة العربية. صقلة صقلة صقلا ، وصقالا جلاة. يقال صقل السيف و المرآه و نحوهما. ويقال صقل كلامة هذبة و نمقة. و صقلة الدابه تعهدها بالتربيه. صقل – يصقل ، صقلا و صقالا 1 – صقل المرآه او السيف او نحوهما جلاة ، لمعة. 2 – صقل الكلام هذبة ، عنى بتأليفة. 3 – صقل الدابه عنى بتربيتها. 4 – صقلة بالعصا ضربة فيها. 5 – صقل فيه الأرض ضربها فيه. صقل يصقل ، صقلا ، فهو صقيل - • صقل السيف و نحوة كان املس ناعما صقل المعدن ، – صقلت المرآه. صقل يصقل ، تصقيلا ، فهو مصقل ، والمفعول مصقل - • صقل السيف و نحوة صقلة ، جلاة و أظهرة و لمعة.
المعجم الغني: (صقل الإناء) جعله أملساً مصقولاً وأزال صدأه، (صقل الفرس) ضمر، (صقل كلامه) هذبه وزينه، (صقل الدابة) اعتنى بتربيتها، (صقله بالعصا) ضربه بها. اللغة العربية المعاصرة: (صقل) عملية ميكانيكية تجري على الأقمشة فتجعل سطحها مستوياً لامعاً، عملية تجري على الورق والكرتون المعاد تصنيعه لتنعيمه، (عجلة الصقل) عجلة مغطاة بمادة ناعمة لتلميع وصقل المعادن. المعجم الرائد: (صقل) خاصرة، (صَقّل المرآة أو السيف ونحوهما) جلاهما، (صقل كلامه) هذبه ونمقه، (صقل الدابة) تعدها بالتربية، (صقله بالعصا) ضربه بها. ما هي كلمة صقل - إسألنا. أحاديث شريفة وأبيات شعر وردت بها كلمة صقل من الأحاديث النبوية الشريفة التي ورد بها كلمة صقل إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَذْنَبَ كَانَتْ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فِي قَلْبِهِ ، فَإِنْ تَابَ وَنَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ ، صُقِلَ قَلْبُهُ ، وَإِنْ زَادَ زَادَتْ، حَتَّى يَعْلُوَ قَلْبَهُ ذَاكَ الرَّيْنُ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْقُرْآنِ الكريم في سورة المطففين الآية 14(كَلَّا ۖ بَلْ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ). وهناك العديد من أبيات الشعر نذكر منها بالقَتلَ أظْهَرَ صَقْلَ سَيفٍ أثُرَه، فَبَدَا وَهَذَّبَتِ القُلوبَ هُمومُها.
• صقل كلامة هذبة و نمقة. صقل يصقل ، صقلا و صقالا ، فهو صاقل ، والمفعول مصقول و صقيل - • صقل السيف و نحوة جلاة و أظهرة و لمعة صقل المرآه / الفضيات / الأوانى - • صقلتة التجارب منحتة خبره بالحياة لكثرتها. • صقل كلامة هذبة و نمقة صقل لغتة / الموضوع ، – صقل مواهبة تعهدها بالتمرين و التنشيط و الرعايه. " الصقل الجلاء. صقل الشيء يصقلة صقلا و صقالا ، فهو مصقول و صقيل جلاة ، والاسم الصقال ، وهو صاقل و الجمع صقله ؛ وقال يزيد بن عمرو بن الصعق نحن رؤوس القوم يوم جبلة ، يوم اتتنا اسد و حنظلة نعلوهم بقضب منتخلة ، لم تعد ان افرش عنها الصقلة و المصقله التي يصقل فيها السيف و نحوة.
0 إجابة 81 مشاهدة سُئل فبراير 5، 2020 بواسطة مجهول 72 مشاهدة يناير 11، 2020 51 مشاهدة يناير 6، 2020 35 مشاهدة يوليو 21، 2019 99 مشاهدة فبراير 27، 2019 قيس 2 إجابة 180 مشاهدة ديسمبر 3، 2018 نور الأمل ( 660 نقاط) 1 إجابة 1. 3ألف مشاهدة مايو 27، 2018 1. 0ألف مشاهدة يوليو 5، 2016 اجبني ✭✭✭ ( 64. 6ألف نقاط)
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد: أيها المستمعون الكرام؛ حديثي معكم اليوم في تفسير سورة العصر. يقول الله جل وعلا: بسم الله الرحمن الرحيم وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:1-3] هذه السورة العظيمة مع قصرها قد اشتملت على بيان أسباب الربح وأسباب الخسران، فالرابحون هم الذين تخلقوا بهذه الأخلاق الأربعة من: الإيمان، والعمل الصالح، والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر، هؤلاء هم الرابحون في الدنيا والآخرة. والإيمان يقتضي أن يكون هناك علم بمضمونه، إذ الإيمان إنما يتحقق عن علم المؤمن بما أوجب الله عليه وما أخبر الله به ورسوله من أمر الآخرة وما كان وما يكون حتى يؤمن بذلك على بصيرة، فالإيمان يقتضي أن يكون هناك علم وبصيرة، ثم العمل الصالح وهو أداء الفرائض وترك المحارم، ثم التواصي بالحق والتواصي بأداء الواجبات وترك السيئات، والحرص على كل خير، والحذر من كل شر، ثم التواصي بالصبر على ذلك، إذ لا يمكن أن يؤدي العبد الإيمان على التمام، ويؤدي الأعمال الصالحات على التمام، ويؤدي التواصي بالحق والدعوة إلى الحق إلا بصبر على ذلك وعناية بهذا الأمر.
تفسير سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم القول في تأويل قوله جل جلاله وتقدست أسماؤه: وَالْعَصْرِ ( 1) إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ( 2) إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ( 3). اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( وَالْعَصْرِ) فقال بعضهم: هو قسم أقسم ربنا تعالى ذكره بالدهر، فقال: العصر: هو الدهر. ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( وَالْعَصْرِ) قال: العصر: ساعة من ساعات النهار. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن ( وَالْعَصْرِ) قال: هو العشيّ. والصواب من القول في ذلك: أن يقال: إن ربنا أقسم بالعصر ( وَالْعَصْرِ) اسم للدهر، وهو العشيّ والليل والنهار، ولم يخصص مما شمله هذا الاسم معنى دون معنى، فكلّ ما لزِمه هذا الاسم، فداخل فيما أقسم به جلّ ثناؤه. وقوله: ( إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ) يقول: إن ابن آدم لفي هلَكة ونقصان. وكان عليّ رضى الله عنه يقرأ ذلك: ( إنَّ الإنْسانَ لَفِي خُسْر وإنه فيه إلى آخر الدهر). ابن عبد الأعلى بن واصل، قال: ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو ذي مرّ، قال: سمعت عليا رضى الله عنه يقرأ هذا الحرف ( وَالْعَصْرِ وَنَوَائِب الدَّهْرِ، إنَ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ، وإنه فيه إلى آخر الدهر).
ولعظيم مكانة وقدر هذه السورة عند أصحاب رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه؛ حيث كان الرجلان من الصحابة رضي الله تعالى عنهم إذا التقيا، لا يتفرقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر سورة العصر. قال ابن كثير: "وذكر الطبراني من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عبدالله بن حصن (أبي مدينة)، قال: ((كان الرجلان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقيا، لم يتفرقا إلا على أن يقرأ أحدهما على الآخر سورة العصر إلى آخرها، ثم يسلم أحدهما على الآخر))، وقال الشافعي رحمه الله: لو تدبر الناس هذه السورة، لوسعتهم". قال الله تعالى: ﴿ وَالْعَصْرِ ﴾ [العصر: 1]: أقسم الله جل وعلا بالعصر، الذي هو الليل والنهار، ومحل أفعال العباد وأعمالهم، والمراد بالعصر: الدهر، وهو العشيُّ والليل والنهار، وهو اسم للزمن كله أو جزء منه، فكل ما لزمه هذا الاسم، يدخل فيما أقسم به جل ثناؤه. قال الطبري: "والصواب من القول في ذلك: أن يُقال: إن ربنا أقسم بالعصر ﴿ وَالْعَصْرِ ﴾: اسم للدهر، وهو العشي والليل والنهار، ولم يخصص مما شمله هذا الاسم معنًى دون معنًى، فكل ما لزمه هذا الاسم، فداخل فيما أقسم به جل ثناؤه". وقيل العصر: هو الزمان الذي يقع فيه حركات بني آدم وتصرفاته، سواء كانت على خير أو شر؛ قال ابن كثير: "العصر: الزمان الذي يقع فيه حركات بني آدم، من خير وشر".
سورة العصر مكية في قول ابن عباس وابن الزبير والجمهور، ومدنية في قول مجاهد وقتادة ومقاتل. وآيها ثلاث بلا خلاف، وهي على قصرها جمعت من العلوم ما جمعت؛ فقد روي عن الشافعي عليه الرحمة أنه قال: لو لم ينزل غير هذه السورة لكفت الناس؛ لأنها شملت جميع علوم القرآن. وأخرج الطبراني في الأوسط، والبيهقي في الشعب عن أبي حذيفة وكانت له صحبة، قال: كان الرجلان من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا التقيا لم يتفرقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر سورة «والعصر» ثم يسلم أحدهما على الآخر. وفيها إشارة إلى حال من لم يلهه التكاثر ولذا وضعت بعد سورته. بسم الله الرحمن الرحيم والعصر قال مقاتل: أقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها لأنها الصلاة الوسطى عند الجمهور لقوله عليه الصلاة والسلام: «شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر». ولما في مصحف [ ص: 228] حفصة: «والصلاة الوسطى صلاة العصر». وفي الحديث: «من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله». وروي أن امرأة كانت تصيح في سكك المدينة: دلوني على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فرآها عليه الصلاة والسلام فسألها: ماذا حدث؟ فقالت: يا رسول الله، إن زوجي غاب فزنيت فجاءني ولد من الزنا فألقيت الولد في دن خل فمات، ثم بعت ذلك الخل.
(إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ) أي إن هذا الجنس من المخلوقات - لخاسر في أعماله ضربا من الخسران إلا من استثناهم الله، فأعمال الإنسان هي مصدر شقائه، لا الزمان ولا المكان، وهي التي توقعه في الهلاك، فذنب المرء في حق بارئه، ومن يمنّ عليه بنعمه الجليلة، وآلائه الجسيمة، جريمة لا تعد ل ها جريمة أخرى. (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) فاعتقدوا اعتقادا صحيحا أن للعالم كله إلها خالقا قادرا يرضى عن المطيع، ويغضب على العاصي، وأن هناك فرقا بين الفضيلة والرذيلة، فدفعهم ذلك إلى عمل البر والخير - وجماع ذلك نفع المرء نفسه ونفعه للناس أجمعين. وخلاصة أمرهم - أنهم باعوا الفاني الخسيس، واشتروا الباقي النفيس، واستبدلوا الباقيات الصالحات بالغاديات الرائحات، فيالها من صفقة ما أربحها، ومنقبة جامعة للخير ما أوضحها. (وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ) أي وأوصى بعضهم بعضا بالأمر الثابت الذي لا سبيل إلى إنكاره، ولا زوال في الدارين لمحاسن آثاره، وهو الخير كله من إيمان بالله عز وجل واتباع لكتبه ورسله في كل عقد وعمل. (وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ) أي وأوصى بعضهم بعضا بالصبر عن المعاصي التي تشتاق إليها النفس بحكم الجبلة البشرية، وعلى الطاعات التي يشق عليها أداؤها، وعلى ما يبتلى الله تعالى به عباده من المصايب ويتلقاها بالرضا ظاهرا وباطنا، فلا بد للنجاة من الخسران أن يعرف الناس الحق ويلزموه أنفسهم ويمكّنوه من قلوبهم، ثم يحمل بعضهم بعضا على سلوك طريقه، وأن يبعدوا بأنفسهم وبغيرهم عن الأوهام والخيالات التي لا قرار للنفوس عليها، ولا دليل يهدى إليها.
قال الشوكاني في فتح القدير: "أقسم سبحانه بالعصر وهو الدهر؛ لِما فيه من العِبر من جهة مرور الليل والنهار على تقدير الأدوار، وتعاقب الظلام والضياء، فإن في ذلك دلالةً بيِّنةً على الصانع عز وجل وعلى توحيده، ويُقال لليل: عصر، وللنهار: عصر". وقال الشنقيطي: "العصر: اسم للزمن كله أو جزء منه؛ ولذا اختُلف في المراد منه؛ حيث لم يبين هنا. فقيل: هو الدهر كله، أقسم الله به لِما فيه من العجائب، أمة تذهب، وأمة تأتي، وقدر ينفذ، وآية تظهر، وهو هو لا يتغير، ليلٌ يعقُبُهُ نهار، ونهار يطرده ليلٌ، فهو في نفسه عَجَبٌ". وقوله تعالى: ﴿ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ﴾ [العصر: 2]؛ أي: إن جنس الإنسان وذات بني آدم لفي نقصان وهلاك وخسران - وهذا جواب القسم الوارد في الآية الأولى - مع وجود التباين والاختلاف بين الناس في الخسران، فهو على مراتبَ متعددةٍ ومختلفة ومتفاوتة، وليس على درجة واحدة بين الخلق، فحياة الإنسان هي رأس ماله، فإذا مات وانتهت حياته التي قُدِّر له عيشها، ولم يؤمن بالله جل وعلا، ولم يعمل الطاعات والعبادات، والصالحات والقُرُبات، فإنه يخسر كلَّ الخسران، والعياذ بالله تعالى. وقوله تعالى: ﴿ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ﴾ [العصر: 3]؛ أي: جمعوا بين الإيمان بالله جل وعلا وبرسوله صلى الله تعالى عليه وسلم وبين العمل الصالح، وهذا شامل لأفعال الخير كلها، الظاهرة والباطنة، المتعلقة بحق الله جل وعلا وحق عباده، الواجبة منها والمستحبة، فهؤلاء آمنوا بقلوبهم، وعملوا الصالحات والطاعات والقربات بجوارحهم لرب البريَّاتِ سبحانه جل وعلا.