لا أجزم إن ذكرت أن العالم بأسره يخلو من أحد يجهل بقصة قيس ومحبوبته ابنة عمه ليلى، ليس العالم العربي فحسب ولكن أيضا بالعالم الغربي. قيس وليلى عاشقان توج ذكرهما التاريخ لما جاء من ذكر بقصتهما، ولكنهما ليس مثلهما مثل الكثير من العاشقين الذين توجت قصصهم بالزواج، فقد افترقا عن بعضهما البعض على الرغم من كل الحب الذي جمع بينهما. قصــــة قيس وليلى الحقيقيـة الاسم "قيس بن الملوح" ولد بقبيلة نجد في عام 645 ميلادياً، وقد اشتهر بمجنون ليلى من شدة حبه لابنة عمه ليلى، وهي "ليلى العامرية". لقد جمع بينهما حب بدرجة كبيرة وبالغة للغاية، بدرجة جعلت العاشقين يستشهدون بحبهما على مدى صدق محبتهم لمن يحبون. في البداية كان "قيس بن الملوح" رجلا عاديا بالبادية حتى جاء اليوم الذي طلب فيه يد ابنة عمه "ليلى" والذي كان قد اشتهر بحبه لها، فرفضه والدها ومن ثم تحول لقيس الشاعر مجنون ليلى، وقد كان يتنقل في البلاد يتغنى بالشعر الذي يكتبه في ابنة عمه وحبيبته ليلى. قيس وليلى شعر – لاينز. علاقة الحب التي جمعت قيس وليلى العامرية: لقد كان "قيس بن الملوح" ابن عم لليلى العامرية، وقد نشأت شرارة الحب بينهما منذ أن كانا صغاراً يرعيان الأغنام والماشية شويا، كبرا وكبرت شرارة الحب بينهما واشتعلت حدتها.
شهادات اللاجئيين قيس وليلى روبرت كولفيل مجلة اللاجئيين وكالة اللاجئين التابعة للأمم المتحدة العدد 146 الس نة 2007 الصفحة 6 رابط المقال باللغة الانجليزية رابط المجلة بصيغة PDF مجموعة من اللاجئين العراقيين يقفون بالقرب من مخيم للاجئين على الحدود الأردنية " كانت زوجتي تنظر إلي من خلال النافذة بينما كنت معتقلا في كراج للسيارات " هذه الكلمات قالها رجل اختار لنفسه اسم قيس كما اختارت زوجته اسم ليلى ( قيس وليلى هي قصة الحب العربية المشابهة لقصة روميو وجوليت الغربية). كانت ليلى خائفة جدا ومنهارة. كما انها كانت في ذلك الوقت حاملا وقد قاربت على الاجهاض بسبب الصدمة وهولها. أضاف قيس " غطى المختطفون وجهي وعيني وأخذوني بالسيارة إلى مكان بعيد و غير معروف". قيس – مهندس كمبيوتر – وليلى – مترجمة متدربة – لهما من العمر 30 سنة. تزوجا في 25 ديسمبر 2002 – قبل ثلاثة أشهر من بداية الحرب الامريكية على العراق – بعد أن تقابلا عندما بدأت ليلى في ترجمت وثائق خاصة بالشركة التي يعمل فيها قيس. قيس سني المذهب بينما ليلى كردية شيعية وهو أمر غريب و غير مألوف الآن لكنه قبل أربع سنوات – عندما همّّّّّا بالزواج – كان امرا مألوفا وطبيعيا حيث لم يكن المذهب من شروط الزواج.
فقال أبن عمهِ للناس المتجمعة على قيس أرجموه فلقد حُلل دمه وفي الطرف الأخر سمعت ليلى الصوت خارج البيت ووجدت الناس ترجم قيس فأندفعت بجسمها لحمايته قصيدة ليلى لقيس وكانت الناس ترجم قيس فقالت له ليلى: أذهب قبل أن تشتعل النار! فوقف قيس وراح يصرخ وقال: وَإِنّي لَمَجنونٌ بِلَيلى مُوَكَّلٌ وَلَستُ عَزوفاً عَن هَواها وَلا جَلدا إِذا ذُكِرَت لَيلى بَكَيتُ صَبابَةً لِتَذكارِها حَتّى يَبُلَّ البُكا الخَدا وبعد ما هرب قيس جاء أبن عم ليلى لها وقال: هل أضلك الحب يا ليلى؟ فقالت أي ضلال! فقال لها قصيدة شعر لقيس وأنها جاءت إليه وزنت معاه، فوقفت مصدومةً من شعر قيس!
فالتوجه الأول يعتمد على دخل الفرد وإنفاقه الاستهلاكي. أما التوجه الثاني فيعتمد على مؤشرات غير مالية كالتغذية والصحة. فالأول يرتكز على المؤشرات المالية للرفاهية أما الثاني فيعتمد على المؤشرات الاجتماعية للرفاهية مثل سوء التغذية وغياب الرعاية والتعليم والأمية والتغطية الصحية باعتبارها نتائج لانتشار الفقر. وبذلك نجد اتجاهين اثنين في تحديد مفهوم الفقر، اتجاه يضع حدا أدنى لمستوى الدخل الضروري. الذي يجب على كل فرد إحرازه لتحقيق ضمان مستوى معيشي معقول وهذا تعريف مطلق. والاتجاه الثاني يعتمد على معدل توزيع الدخل بين السكان. حيث أنه يحدد نسبة مئوية للسكان الفقراء في المجتمع وما هذا إلا تعريف نسبي. موضوع إنشاء عن الفقر - سطور. وفي هذا الصدد تعتبر بعض الدراسات أن 50% من سكان الدول النامية فقراء. ومن الملاحظ أنه حتى لو ظل الدخل الفردي هو المؤشر الأكثر انتشارا لقياس الفقر فقد تزايدت أهمية المؤشرات الاجتماعية للرفاهية مثل الصحة والتعليم، لاسيما وأنه لوحظ منذ السبعينات ارتفاع الدخل الفردي. في جملة من الدول النامية لكن دون حدوث تقدم في مجلات التغذية والصحة والتعليم والسكن. والفقر في عصرنا هذا صار ظاهرة مطلقة، حيث اعتبرت بلدان بأسرها فقيرة على أساس أن دخلها الإجمالي أقل بالمقارنة مع الدخل السائد في تلك الدول المسيطرة على الاقتصاد العالمي.
وهي إجراءات أدت إلى انكماش الطلب الإجمالي والتخلي عن دعم الدولة لجملة من القطاعات وتحرير الأسعار. وقد واكبت هذه الإجراءات أعراضا أثرت سلبا ومباشرة على الفئات الفقيرة. إذ صاحب تلك السياسات ارتفاع في معدلات البطالة وتقليص فرص العمل حتى بالنسبة للفئات المتعلمة وتدهور الدخل الفردي ( بالقيمة الحقيقية) وارتفاع تكاليف المعيشة. وهكذا بدلا أن تؤدي تلك السياسات إلى الحد من الفقر ساهمت في توسيع دائرته. والآن الجميع يسلم بحقيقة واضحة للعيان وهي أن الفقر أضحى معضلة يعاني منها العالم ، والأدهى من هذا أن هذه المعضلة أصبحت تقف عقبة كأداء في طريق الدول النامية وتعيق فئات عديدة من المواطنين نحو حياة أفضل. والفقر في واقع الأمر لا يقتصر فقط على مجرد عدم كفاية الدخل، بل يعني كذلك التعرض للمعاناة والحرمان من السلطة والنفوذ ومن عدم الإحساس بالمشاركة الفعلية في صناعة القرار. وهذا ما يعني أن التصدي للفقر يستوجب الأخذ بعين الاعتبار عوامل كثيرة سياسية واجتماعية وسياسية وثقافية وغيرها. يتبع………….
الفقر الجماعي: هو نقصان الموارد الأساسية في نطاق واسع، ويصيب هذا النوع مجتمعاً بأكمله، أو مجموعةً كبيرة من الناس التي تعيش في ذلك المجتمع، ويُشار إلى أنّ الفقر الجماعي يستمر مدّةً زمنيةً طويلةً قد تمتد عبر الأجيال، ويغلب انتشاره في الأماكن التي كانت مُستعمرةً في الماضي، أو الأماكن التي تشتعل فيها الحروب باستمرار. طرق لمعالجة مشكلة الفقر: هناك العديد من الطرق العملية والناجحة لعلاج مشكلة الفقر، وهي على النحو الآتي: السعي والعمل: الرزق مضمون ولكنّه لا يأتي لأحد إلّا من خلال السعي والعمل، فقد شجّع الدين الإسلامي الحنيف على العمل وامتهان العديد من المهن. كفالة الأغنياء لأقاربهم الفقراء: فهذا كفيل بتحقيق التكافل الاجتماعي بينهم، ويُمكن تحقيق ذلك من خلال صلة الأرحام. الزكاة: حيث فرض الله تعالى للفقراء نصيباً من أموال الزكاة، حيث يقول الله تعالى: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ). الصدقة: وتهدف لحل مشكلة الفقر، ونيل الثواب والأجر من الله تعالى.