وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25) القول في تأويل قوله: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله: " اتقوا " ، أيها المؤمنون= " فتنة ", يقول: اختبارًا من الله يختبركم, وبلاء يبتليكم (64) = " لا تصيبن " ، هذه الفتنة التي حذرتكموها (65) " الذين ظلموا ", وهم الذين فعلوا ما ليس لهم فعله, إما أجْرام أصابوها، وذنوب بينهم وبين الله ركبوها. يحذرهم جل ثناؤه أن يركبوا له معصية، أو يأتوا مأثمًا يستحقون بذلك منه عقوبة. تفسير: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب). (66) * * * وقيل: إن هذه الآية نـزلت في قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم الذين عُنوا بها. * ذكر من قال ذلك: 15903- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن إبراهيم قال، حدثنا الحسن بن أبي جعفر قال، حدثنا داود بن أبي هند, عن الحسن في قوله: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) ، قال: نـزلت في علي، وعثمان، وطلحة، والزبير, رحمة الله عليهم. 15904- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) ، قال قتادة: قال الزبير بن العوام: لقد نـزلت وما نرى أحدًا منا يقع بها.
إذا كانت قوانين الأرض تقرر أنه لا عقوبة من غير جريمة، فإن القرآن الكريم -لاعتبارات معينة- يقرر أن الذنوب إذا ظهرت في المجتمع فإن ذلك يستدعي عقوبة المجتمع بأكمله، وهو ما قررته الآية الكريمة في قوله تعالى: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب} (الأنفال:25)، فقد حذرت الآية بكل وضوح أفراد المجتمع المسلم، بأن الظلم بكل أشكاله وأنواعه إذا ظهر بينهم فإن العقوبة تشملهم جميعاً، ويكون مقصود الآية التحذير من فتنة تتعدى الظالم، فتصيب الصالح والطالح. سبب نزول الآية " واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة " | المرسال. والسبب في شمول العقاب وعمومه، يمكن أن نستوضحه من خلال أمرين: أحدهما: الوقوف على سبب نزول هذه الآية، وهو مقصد مبتغى من هذا المقال. الثاني: ما يذكره المفسرون من المراد منها، وهو المقصد الأهم فيما نحسب. فيما يتعلق بسبب نزول هذه الآية لا تسعفنا كتب أسباب النزول الرئيسة - وهما كتاب السيوطي و الواحدي - بشيء في هذا الصدد، حيث إنهما لم يذكرا شيئاً عن سبب نزول هذه الآية، ما يُفهم منه أنه لم يصح شيء بهذا الشأن. بيد أن المفسرين - في أثناء تفسيرهم لهذه الآية - يذكرون بعض الروايات المتعلقة بسبب النزول، فيذكرون رواية عن الإمام أحمد وغيره تذكر أن بعضهم قال للزبير رضي الله عنه: يا أبا عبد الله!
الدواء: كثرة الاستغفار والتوبة والإنابة إلى الله تعالى، قال جل وعلا: { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33)} [الأنفال]. الداء الخامس: الأيمان الكاذبة الفاجرة التي يعقدها بعض المسلمين ثم الغدر وعدم الوفاء مما يُعدّ شرعاً من أفعال وصفات المنافقين كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أربع من كنَّ فيه كان منافقاً خالصاً ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها، إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر » [رواه البخاري (34) ومسلم (58) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما]. الدواء: الواجب على كل مسلم أن يصدق وخصوصاً إذا أقسم، فيجب عليه أن يبرّ بقسمه ولن تنفعه كفارة يمين بل عليه أن يتوب إلى الله تعالى توبة نصوحاً عسى الله أن يتوب عليه لأنه قد جمع بين الكذب والغدر، وعدم الوفاء بالعهد واستعمل اليمين الفاجرة، وأولى من هذا ألا يحلف ابتداء ولا يعاهد ولا يواعد فهو في عافيته، فلماذا يلج بنفسه هذا الموقف الصعب؟! ملاحظة: يقسم بعض الناس على المصحف ويظن أن هذا الحلف أغلظ من لو حلف بغير مصحف، فأقول: إن الحلف على المصحف لا أصل له في دين الله تعالى بل هو من البدع المحدثة التي ما أنزل الله بها من سلطان، ولم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مصحف أصلاً، بل كان القرآن محفوظاً في الصدور وبعضه مكتوباً في ألواح ونحوها ثم جمع القرآن في مصاحف بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكون الحلف على المصحف مشروعاً؟!
عضو برونزي رقم العضوية: 50447 الإنتساب: May 2010 المشاركات: 506 بمعدل: 0.
هناك نصوص كثيرة تدعو إلى النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، صحيح أن هناك منها ما له علاقة بالحاكم، ولكن لا بد من فهمها فهما صحيحا، فقوله عليه الصلاة والسلام: "إنه يُستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم؛ ولكن من رضي وتابع! قالوا: يا رَسُول اللَّهِ ألا نقاتلهم قال: لا ما أقاموا فيكم الصلاة"، فالنص لا يمنع من النصح والتوجيه ونقد المنهج الخاطئ. ومن هذه النصوص قوله عليه الصلاة والسلام: "لا إله إلا اللَّه! ويل للعرب من شر قد اقترب! فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه، وحلّق بأصبعيه: الإبهام والتي تليها. فقيل: يا رَسُول اللَّهِ أنهلك وفينا الصالحون قال: نعم إذا كثر الخبث"، وقوله: "والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن اللَّه أن يبعث عليكم عقاباً منه ثم تدعونه فلا يُستجاب لكم"، وقوله: "أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر"، وقوله: "إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق اللَّه ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده. فلما فعلوا ذلك ضرب اللَّه قلوب بعضهم ببعض"، وقوله: "لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطراً، ولتقصرنه على الحق قصراً، أو ليضربن اللَّه بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم"، يعني بني إسرائيل.
فيه رجل مبهم ، ولم يخرجوه في الكتب الستة ، ولا واحد منهم ، والله أعلم. حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا سليمان الهاشمي ، حدثنا إسماعيل - يعني ابن جعفر - أخبرني عمرو بن أبي عمرو ، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأشهل ، عن حذيفة بن اليمان ؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: والذي نفسي بيده ، لتأمرن بالمعروف ، ولتنهون عن المنكر ، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا من عنده ، ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم. ورواه عن أبي سعيد ، عن إسماعيل بن جعفر ، وقال: أو ليبعثن الله عليكم قوما ثم تدعونه فلا يستجيب لكم. وقال أحمد: حدثنا عبد الله بن نمير ، قال حدثنا رزين بن حبيب الجهني ، حدثني أبو الرقاد قال: خرجت مع مولاي ، فدفعت إلى حذيفة وهو يقول: إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيصير منافقا ، وإني لأسمعها من أحدكم في المقعد الواحد أربع مرات ؛ لتأمرن بالمعروف ، ولتنهون عن المنكر ، ولتحاضن على الخير ، أو ليسحتنكم الله جميعا بعذاب ، أو ليؤمرن عليكم شراركم ، ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم. حديث آخر: قال الإمام أحمد أيضا: حدثني يحيى بن سعيد ، عن زكريا ، حدثنا عامر ، قال: سمعت النعمان بن بشير - رضي الله عنه - يخطب يقول - وأومأ بإصبعيه إلى أذنيه - يقول: مثل القائم على حدود الله والواقع فيها - أو المدهن فيها - كمثل قوم ركبوا سفينة ، فأصاب بعضهم أسفلها وأوعرها وشرها ، وأصاب بعضهم أعلاها ، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا الماء مروا على من فوقهم فآذوهم ، فقالوا: لو خرقنا في نصيبنا خرقا ، فاستقينا منه ، ولم نؤذ من فوقنا ، فإن تركوهم وأمرهم هلكوا جميعا ، وإن أخذوا على أيديهم نجوا جميعا.
مصادر المياه الطبيعيه هى المصادر التى توفرها الطبيعة للانسان بدون تدخل منه للحصول على المياه و منها: مياه الامطار: و تخدث عند تبخر البحار و المحيطات و تصاعد البخار لطبقات الجو العليا حتى تقابل طبقات باردة فيبدأ البخار فى التكثف و تكوين السحب حتى يثقل وزنها و لا يستطيع الهواء حملها فتسقط على شكل قطرات ماء مياه الابار الجوفية: و هى المياه التى تتكون فى باطن الارض و تتخلل خلال طبقات الارض بعد هبوط الامطار و تخللها خلال طبقات الارض مياه البحار و المحيطات و الانهار
خصائص المياه المالحة كما تمتلك مصادر المياه المالحة نسب ليست بالقليلة من غاز الهيدروجين، وغاز الأكسجين، بالإضافة إلى غاز ثاني أكسيد الكربون، حيث لا تتوافر نفس هذه النسب في المياه الجوفية أو العذبة ولكن توفرها الأملاح الكثيرة والمتنوعة الموجودة في البحار. تتميز أيضًا المياه المالحة بزيادة درجة انكسار الضوء الموجودة داخل تلك المياه، حيث يرجع ذلك أيضًا إلى احتواء تلك المياه على مواد كيميائية وطبيعية متوفرة في الأملاح التي تكثر في تلك المصادر المالحة. تزداد سرعة الصوت أيضًا داخل البحار والمحيطات المالحة وكذلك البحيرات، حيث تحتوي الأملاح على بعض المواد التي تساعد على ذلك بشكل واضح جدًا وسريع. أهمية ملوحة البحر تساعد المياه المالحة الموجودة في الكثير من البحار داخل جمهورية مصر العربية على تنظيم مناخ الدولة بشكل عام، حيث تحدث الكثير من التيارات التي تساعد بشكل واضح على تنظيم درجة الحرارة. مصادر المياه المالحة في مصر - الروا. كما تعمل المياه المالحة على تنظيم ضغط الدم الموجود داخل جسم الإنسان. شاهد أيضًا: مصادر المياه العذبة فى مصر أوضح هذا المقال عن مصادر المياه المالحة في مصر، المصادر الطبيعية والمختلفة التي تتواجد بها المياه المالحة داخل جمهورية مصر العربية، كما أوضح أيضًا الأهمية الكبيرة لتلك المياه.
3- السهل الساحلى الشمالى تسقط الأمطار على الكثبان الرملية وتكون طبقة من المياه العذبة تطفو فوق مياه البحر المالحة التى تسربت إلى باطن الأرض، ويمكن الحصول هذه المياه العذبة بعمل حفرة ضحلة غير عميقة. مصادر المياه المالحة في مصر - مقال. ويوجد على هذا الشريط الساحلى خنادق عمقها 1. 5 مترا وعرضها مترا واحدا تتجمع فيها المياه بارتفاع نصف متر ويطلق على هذه الخنادق جوازا " الآبار الرومانية " 4 - شبه جزيرة سيناء مصدر المياه الجوفية هو الأمطار، وهى تتجمع فى وادى العريش وفيران والطور وعيون المياه بالقسيمة والجديرات، أما الآبار التى تم حفرها فتصل إلى أعماق بعيدة مثل بئر حبش 490 متر وبئر قطيفة 625 مترا وبئر نخل 980 مترا، أما منطقة العريش فقد بنى سد العريش لخزن مياه السيول. 5 – الفيوم وغرب بنى سويف يصعب دق الآبار بها حيث أن التربة تتكون من طبقات من الصخور الجيرية السميكة يعلوها طبقات من الرمل والطين لا يزيد سمكها عن بضعة أمتار من سطح الأرض وهى تحتوى على مياه الصرف الزراعى المحملة بالأملاح الزائدة. 6 – وادى النطرون مصدر المياه الجوفى هى الأمطار التى تسقط على الشاطئ الغربى للدلتا ومن مياه النيل عند تقابل النيل مع الحجر الرملى النوبى بالصحراء الغربية.
والحوض الفرعي للحوض الداخلي الشمالي هو منخفض القطارة. حوض النيل الأوسط، والذي يغطي مساحة 326, 751 كيلومتر مربع (33% من البلاد)، وهو قطاع عريض بين الشمال والجنوب. حوض ساحل البحر المتوسط، والذي يغطي مساحة 65, 568 كيلومتر مربع (6% من البلاد). حوض الساحل الشمالي الشرقي، وهو قطاع ضيق مساحته 88, 250 كيلومتر مربع (8% من مساحة البلاد) على طول ساحل البحر الأحمر. [4] ويوفر نهر النيل حوالي 93% من موارد المياه المتجددة السنوية في مصر. ويتم تخصيص حصة قدرها 55, 5 مليار متر مكعب سنوياً لمصر وفقاً لاتفاقية تقاسم مياه النيل (1959). يتم فقدان حوالي 10 مليار متر مكعب/ السنة بسبب التبخر من خزان السد العالي في أسوان (بحيرة ناصر). المياه الجوفية يوجد في مصر موارد مياه معدنية طبيعية ضخمة، ومع ذلك، لم يتم استغلال معظم هذه الموارد على نحوٍ ملحوظ. [5] وقد قدرت الكمية الإجمالية من المياه الجوفية العميقة بنحو 40, 000 مليار متر مكعب. وتتمثل العقبات الرئيسية في استخدام هذا المورد، والذي يمثل حوالي 8% من الموارد المائية، في العمق الكبير (والذي يصل إلى 1500 متر في بعض المناطق) وتدهور نوعية المياه كلما ازداد العمق. [6] الخريطة 1: حوض نهر النيل.
028 جم / لتر عند 4 درجات مئوية) أكبر من كثافة الماء العذب (1. 00 جم / لتر). [١] وتغطي المياه المالحة للمحيط أكثر من 70 في المائة من سطح الأرض، لهذا، تطفو المياه العذبة فوق المياه المالحة كما هو الحال في مصبات الأنهار وبعض الخزانات الجوفية. [٣] تعد أهم الأيونات ذات التركيزات الأكبر في المياه البحرية هي الصوديوم والكلوريد والكبريتات والمغنيسيوم والكالسيوم والبوتاسيوم والكربونات، الصوديوم والكلوريد هما أهم الأيونات للحصول على المياه المالحة. [١] والأيونات الهامة الأخرى هي الكبريتات (2. 7 جم / لتر) والمغنيسيوم (1. 3 جم / لتر) والكالسيوم والبوتاسيوم (كلاهما 0. 4 جم / لتر)، ومع ذلك يمكن أن تختلف التركيزات والنسب النسبية لهذه الأيونات وغيرها على نطاق واسع في المياه المالحة. [١] المياه الطبيعية إنّ المياه الطبيعية تحتوي أحيانًا على تركيزات أكبر بكثير من الملح مقارنة بالمحيطات، فيمكن أن تحتوي بعض البحيرات والبرك على تركيزات كبيرة جدًا من المواد المذابة الأيونية، وعادةً ما تحدث هذه المسطحات المائية في حوض مغلق، مع تدفقات مائية ولكن لا يوجد تدفق خارجي إلا عن طريق التبخر، مما يترك الأملاح وراءه، وبالتالي فإن تركيز الملح في المياه يزداد تدريجيًا بمرور الوقت.
المياه المقيدة: هى المياه الجوفية التى تنحصر بين طبقتين غير مساميتين تمنع سريانها بحرية. وينشأ عنها الآبار الإرتوازيه التى تتدفق إلى سطح الأرض تحت تأثير الضغط الواقع عليه. ولذا يجب تسمية الآبار الجوفية بالوادي والدلتا بالآبار العميقة وليس الآبار الإرتوازيه (ضياء الدين القوصي 2006). وتختلف المياه الجوفية فى مصر من منطقة إلى أخرى كالآتى: 1– الوادى و الدلتا نتيجة لمرور المياه المحملة بالطمي فى مجرى النيل على مدى الأجيال ترسبت ثلاث طبقات هى. الطبقة العليا: بعمق 6-10 أمتار وهى طبقة طينية رملية وهى الطبقة غير المشبعة بالمياه وتتعرض للتلوث المستمر0 الطبقة الوسطى: بعمق 10- 15 متر من الرمل الطينى المشبع بالماء 0 الطبقة العميقة: تلى الطبقة الوسطى وهى من الرمل الخشن أو الزلط التى يمكن سحب المياه منها بسهولة عن طريق الآبار و تسمى الطبقة المشبعة بالمياه والآبار الجوفية يصل عمقها إلى أكثر من 20 متر وهى أقل تعرضا للتلوث لأن مياهها من الطبقة المشبعة (عزت محمد حلوة و سهام محمد حسين 2000). 2- الصحراء الغربية تأتى المياه الجوفية من وسط السودان بين طبقتين من الحجر النوبى المشبع بالمياه تحت ضغط فتخرج المياه من العيون أو الآبار الارتوازية " المياه المقيدة " وهى الموارد الرئيسية لمياه الشرب و الرى بالواحات والوادى الجديد.