نموذج استبيان الرضا الوظيفي على اكسل Excel نموذج جاهز للتحميل بشكل مباشر 2022 ملف مفتوح المصدر جاهز للتحميل مجانا، قابل للطباعة والتعديل بسهولة، مُقدم لكم من موقع نماذج بالعربي. إن مصطلح الرضا الوظيفي يعبر عن ذلك الشعور الإيجابي الذي يحيط بالموظّف أثناء تأديته لعمله بشكلٍ عام، خاصةً عند تحقيق رغباته وحاجيته المطلوب في العمل. نموذج الاستبيان في البحث العلمي. في الواقع، نجد أن معظم الشركات اليوم تجعل رضا موظفيها من الأهداف الأساسيّة التي تسعى للوصول إليها، خاصةً للدور الكبير الذي يلعبه هذا العنصر في تحفيز وزيادة إنتاجيّة الموظفين. في هذا المقال نقدم نموذج استبيان الرضا الوظيفي لمساعدتكم في رفع أداء الموظفين وزيادة إنتاجيتهم عبر تحقيق متطلباتهم. ما هي عوامل رضا الموظفين؟ استبيان الرضا الوظيفي يرتكز على مجموعة من العوامل التي تساهم في الوصول إلى رضا الموظفين عن عملهم، وهي كما يلي: تقليل التعب والإجهاد: هذه النقطة لها أثر سلبي على الرضا الوظيفي، غالباً ما تحدث بسبب سوء تنظيم وإدارة العمل. فرصة التقدّم في العمل: هل هذا العمل يشجّع على وجود فرص للتقدّم والحصول على الترقيات بفضل أداء الموظّف وتساهم في الحصول على الرضا؟ هل يسمح هذا العمل باكتساب مهارات جديدة للموظف تكون وسيلة مساعدة له للحصول على ترقية.
نموذج الاستبيان في البحث العلمي من أشهر الأدوات التي تحتاج إليها أنماط مُتنوِّعة من الأبحاث والرسائل العلمية، وقبل الشروع في تفصيل ذلك؛ ينبغي الإشارة إلى إجراءات البحث، التي يبدؤها الباحث باختيار موضوع الدراسة، وبعد ذلك يقوم بكتابة العنوان المعبر عن فحوى البحث أو الرسالة، ويلي ذلك مقدمة عامة، ثم وضع إطار لأهمية وأهداف البحث، ثم الفرضيات أو أسئلة البحث، ثم متن الدراسة (أبواب وفصول ومباحث)، والدراسات السابقة في حالة وجودها، ويتبع ذلك وضع الخلاصة (الاستنتاجات)، ثم التوصيات والمُقترحات، ثم خاتمة البحث والمراجع، وجميع الإجراءات سالفة الذكر تتم بناءً على بيانات ومعلومات سليمة. مشمول المقال: ما طـــــــــــبيعة نموذج الاستبيان في البحث العلمي؟ ما أهــــــــــــمية نموذج الاستبيان في البحث العلمي؟ مــــــــــــا أنواع نموذج الاستبيان في البحث العلمي؟ ما مزايا وعيوب نموذج الاستبيان في البحث العلمي؟ أمثلة عــــلى نموذج الاســـــــتبيان في البحث العلمي. ما طبيعة نموذج الاستبيان في البحث العلمي؟ نموذج الاستبيان في البحث العلمي عبارة عن تصميم يتضمَّن عددًا من الأطروحات أو الأسئلة، التي ينبغي إعدادها بكل دقَّة؛ بهدف تقديمها مجموعة مُختارة من الأفراد، ويُطلق عليهم اسم المبحوثين أو المُستجيبين؛ في سبيل الحصول على المعلومات ذات الصلة بموضوع البحث، وَمِنْ ثَمَّ إثراؤه وتوضيح الصورة، والانطلاق نحو حل إشكالية البحث.
استبيان تقييم رضا العملاء حرصا من المؤسسة على رفع مستوى أدائها ، فقد صممت استبانة لقياس مدى رضاك عن خدماتها ، فالتتفضل عزيزي العميل بتخصيص جزء من وقتك الثمين لتعبئة هذه الاستبانة ، شاكرين لك تعاونك معنا، تعاونك معنا سيساعد في تطوير خدماتنا المقدمة لك. وتفضلوا بقبول فائق الاحترام. * عزيزي العميل: كن مطمئنا... هذا الاستبيان في غاية السرية ويتسخدم لتحسين خدمات إدارة المؤسسة. البريد الالكتروني * الفئة العمرية * مكان الإقامة * المستوى التعليمي * دراسات عليا فما فوق ما دون الثانوي 1. يستغرق إنجاز الإجراءات والمعاملات في المؤسسة فترة قصيرة: * ضعيف (يحتاج إلى تحسين) 2. سهولة التواصل مع المؤسسة عبر الهاتف أو الخدمات الإلكترونية: * ضعيف (يحتاج إلى تحسين) 3. المبادرة بالتفاعل مع احتياجات العملاء وتطوير الخدمات المقدمة لهم: * ضعيف (يحتاج إلى تحسين) 4. معالجة اقتراحات وشكاوي العملاء بشفافية وفعالية: * ضعيف (يحتاج إلى تحسين) 5. توفر المعلومات عن الإجراءات والمسؤوليات وزمن إنجاز الخدمات: * ضعيف (يحتاج إلى تحسين) 6. سلوك وكفاءة الموظفين وقدرتهم على انجاز الخدمة وحسن تصرفهم: * ضعيف (يحتاج إلى تحسين) 7.
إذاً الذي فهمنا من هذا أنه كلما طال الإسبال تعرض الإنسان لشدة العذاب. الشيخ: هو الظاهر، فإن اقترن به الخيلاء فقد ثبت فيه عقوبة أعظم من ذلك، وهو «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه».
والمراد من ذلك من يتعمد ذلك ويقصده، أما إذا كان الإسبال عارضاً كما إذا استرخى الإزار أو السراويل، فلا حرج على من حصل له ذلك لعدم القصد ، وأشد من ذلك من يجر ثوبه خيلاء، كما جاء في الحديث الصحيح: " لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء " (أخرجه البخاري: 5783، من حديث عبد الله بن عمر)، فالواجب على المسلم أن يتقي ربه، ويبتعد عما حرمه الله عليه، وقد قال عمر رضي الله عنه للشاب الذي أرخى إزاره: "يا ابن أخي ارفع ثوبك فإنه أبقى لثوبك وأتقى لربك"، والله أعلم. فإن قول الرسول صلى الله عليه وسلم من يلبس تحت الكعبين هو في النار لأن في الجاهلية كانوا يتكبرون بهذه الهيئة ولم تكن في ذلك الزمان طرق معبدة ففيها حكمة وهي منع لصق الأوساخ أما في وقتنا الحالي لبس تحت الكعبين ليس تكبرا ؟ _ والله اعلم _ "lh Hstg hg;ufdk ti, td hgkhv" "gh آخر تعديل بسمــــة امل يوم 25-04-2015 في 11:45 AM. 25-04-2015, 11:46 AM # 2 رقم العضوية: 1268 تاريخ التسجيل: Aug 2012 أخر زيارة: 14-09-2021 (09:03 AM) 7, 195 [ التقييم: 10 لوني المفضل: Cadetblue رد: "ما أسفل الكعبين فهو في النار" بارك الله فيك 25-04-2015, 11:49 AM # 3 اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلاتي وفيك بارك الله اخوي 26-04-2015, 07:28 AM # 4 رقم العضوية: 37037 تاريخ التسجيل: Jul 2013 أخر زيارة: يوم أمس (07:12 AM) 17, 221 [ الدولهـ الجنس ~ لوني المفضل: Tomato بارك الله فيكِ 29-04-2015, 11:25 PM # 5 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rejja وفيك بارك الله اخوي شرفت
وقال السندي في حاشيته على (سنن النسائي) في شرح حديث" ثلاثة لا يكلمهم الله... ومنهم المسبل": "المسبل" من الإسبال بمعنى الإرخاء عن الحد الذي ينبغي الوقوف عنده والمراد إذا كان عن مخيلة والله تعالى أعلم. و في حاشيته على ( البخاري4/ 24) قال معلقًا على حديث " ما أسفل من الكعبين فهو في النار": أي إذا كان ذلك خيلاء. و هو اختيار البخاري في جامعه الصحيح حيث عقد بابًا و ترجم له: من جر إزاره من غير خيلاء. و ذكر تحته حديثين ؛ أحدهما عن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال:" من جر ثوبه خيلاء لم ينظر اللَّه إليه يوم القيامة ، فقال أبو بكر: يا رسول اللَّهِ إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده. شبكة مشكاة الإسلامية - الفتاوى - حديث " ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار " هل هو مطلق يُقيّد بحديث " من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " ؟. فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: إنك لست ممن يفعله خيلاء ". و الآخر عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:" خَسَفَتْ الشَّمْسُ وَنَحْنُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ مُسْتَعْجِلاً حَتَّى أَتَى الْمَسْجِدَ وَثَابَ النَّاسُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَجُلِّيَ عَنْهَا ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا وَقَالَ:" إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئاً فَصَلُّوا وَادْعُوا اللَّهَ حَتَّى يَكْشِفَهَا ".
لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا ". و قد مر تخريجه ، و هذا لفظ الإمام مالك في الموطأ ، و هو أصحها. و زعم بعضهم أن الجمع بين العقوبتين في لفظ واحد دليل على اختلافهما. و الجواب: أن قوله " لا ينظر الله يوم القيامة... " في الحديث هو تذييل لتقرير حكم و تعليله. و لذلك لم تعطف على ما قبلها ، كما في الرواية السابقة ، و إن كان قد أثبت بعضهم حرف العطف و لكن هذه أرجح. و المعنى: أن من أسبل ثوبه خيلاء وكبرًا ، حق له أن يطأ في النار إلى كعبيه ، لأن الله لا يرحمه يوم القيامة بل يمقته. و هذا ما فهمه الإمام مالك من الحديث ، حيث أورده في (باب) ما جاء في إسبال الرجل ثوبه. و الدليل على أن قوله " ما أسفل الكعبين " يراد به الإسبال ، حديث جابر بن سليم الطويل وفيه:" وارفع إزارك إلى نصف الساق ، فإن أبيتَ فإلى الكعبين ، وإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة ، وإن الله لا يحب المخيلة " رواه أحمد (4/64) و أبو داود (4084) و ابن حبان في صحيحه (521) و غيرهم. شرح حديث ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار. فتأمل كيف اعتبر مجاوزة الكعبين إسبالاً فنهاه عن ذلك. فصار قوله " إياك و الإسبال " في هذا الحديث ، مقابل قوله " ما أسفل من ذلك ففي النار" في حديث أبي سعيد الخدري ، و كذلك هي السنة يصدق بعضها بعضًا.
رواه البخاري. والأحاديث التي جاء فيها ذِكر الخيلاء جاء فيها تشديد العقوبة ، كما في قوه صلى الله عليه وسلم: من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة. وقوله صلى الله عليه وسلم: لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جرّ إزاره بطرا. وفقه الإمام البخاري في تبويبه ، ولذا بوّب على أحاديث الإسبال بقوله: باب ما أسفل من الكعبين فهو في النار. وبوّب على الأحاديث الأخرى التي فيها التشديد بقوله: باب من جر ثوبه من الخيلاء. ولو كان يُحمل المطلق على المقيّد هنا لما فرّق بين الأحاديث. والحديث الذي استدلّ به على جواز الإسبال ليس فيه مستمسك له لعدة اعتبارات: الأول: أن الحديث رواه البخاري في فضائل أبي بكر رضي الله عنه ، بلفظ: من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة. فقال أبو بكر: إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك لست تصنع ذلك خيلاء. ثانياً: هذه تزكية من النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ، فمن يُزكِّي غيره على أنه لا يفعله خيلاء ؟ ثالثاً: فرق بين من يتعمّد إرخاء ثوبه وإطالة ثيابه أو سراويله تحت الكعبين ، وبين من يسترخي إزاره ، ثم يتعاهده ويرفعه. وأبو بكر رضي الله عنه إنما حصل ذلك منه لأنه كان نحيل الجسم فلا يتماسك الإزار على حقويه ، وهو مع ذلك يتعاهد إزاره ، كلما استرخى رفعه.