ابو علي 17-08-2011 03:01 PM رد: دعاء ابو حمزة الثمالي بصوت ميثم التمار اللهم صل على محمد وال محمد وعج فرجهم والعن عدوهم اللهم اننا ندعوك كما امرتنا فستجب لنا كما وعدتنا الاخ الغالي ابو احمد جزاك الله خيرا لتنزيلك هذا الدعاء المبارك والذي فيه الثواب الكبير في هذا الشهير الفضيل
الكفعمي، إبراهيم بن علي العاملي، البلد الأمين ، بيروت، مؤسسة الأعلمي، 1417 هـ/ 1997 م. الكفعمي، إبراهيم بن علي العاملي، مصباح الكفعمي ، بيروت، مؤسسة الأعلمي، ط 3، 1403 هـ.
وهو دعاء كان الإمام علي بن الحسين السجاد يقرأه في كلّ من أسحار شهر رمضان المبارك بعد صلاته. [1] محتويات 1 محتوي الدعاء 2 سند الدعاء 3 مقتطفات من عبارات الدعاء 4 انظر أيضاً 5 الوصلات الخارجية 6 المصادر محتوي الدعاء [ عدل] وقد ورد الدعاء في جملة أدعية أسحار شهر رمضان المبارك، فكان علي بن الحسين السجاد يصلّي عامّة اللّيل في رمضان ، فإذا كان في السّحر دعا بهذا الدعاء. [2] ويحتوي الدعاء على مفاهيم كثيرة في التوبة والإنابة وشحذ الهمم لإصلاح النفس، ولذا حظي هذا الدعاء باهتمام كبير. دعاء ابو حمزه الثمالي بصوت عبد الحي قنبر. [1] من محتويات الدعاء: المعرفة الإلهية لا مفرّ للعبد من الحكومة الإلهية معرفة الله بنفسه إنّ الله هو الدّليل استعراض طريق السعادة والخلاص للإنسان التمسك بالرحمة الإلهية العمل بالفضائل الأخلاقية والتجنّب من الشرور الأخلاقية الدعاء الحمد والثناء الصلوات طلب المساعدة الإصرار الإقرار بالذنوب التواضع سند الدعاء [ عدل] يذكر سيد بن طاووس في كتاب إقبال الأعمال أن: ما رويناه بإسنادنا إلى أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري بإسناده إلى الحسن بن محبوب الزرّاد عن أبي حمزة الثمالي أنه قال: كان علي بن الحسين زين العابدين يصلّي عامّة ليله في شهر رمضان فإذا كان في السّحر دعا بهذا الدعاء.
ولكن ينبغي عدم إغفال الدور المؤثّر للدعاء ـ في الأحاديث الشريفة ـ على الحياة البشرية وما توجد من حاجة ماسّة إليه ، حيث إنّ دوره الفعال كان نتيجة أمرين: الأوّل: تأثير الدعاء في الحياة المعنويّة للإنسان وكونه حاجة وضرورة ، والأمر الآخر: المكانة التاريخيّة لبعض الأئمّة الذين كانوا سبّاقين لغيرهم في الإقدام على استخدام هذا الاُسلوب في بيان معارف الدين الحنيف. دعاء أبي حمزة الثمالي - ويكيبيديا. نشهد هذا الوصف جليا ومطابقا لأئمّة أهل البيت عليهم السلام ، وأنّهم كانوا كثيرا ما يدعون اللّه عزّوجلّ ، ويؤيّد ذلك تلك الأخبار الّتي نقلت عن أحوالهم ، والكمّ الكبير من الأدعية الّتي نُقلت عنهم عليهم السلام. ولكن في هذا المجال فإنّ دور الإمام السجّاد عليه السلام يبرز جليا ؛ وذلك لأنّه كان كثير الدعاء ، ولأنّه نُقل عنه الكثير من الأدعية ؛ بحيث يحتاج كلّ واحد من هذه الأدعية إلى بيانٍ خاصّ وشرحٍ وبسط كبيرين. كما أخذ تلامذته البارزين دورا مهمّا في نقل هذه الآثار وحفظها من النسيان ، ومن جملة تلامذته عليه السلام يبرز اسم أبي حمزة الثمالي واضحا ، بما كان يتمتّع به من دقّة واشتياق ، ولما له من دور في بقاء وخلود هذه الأدعية الشريفة. ويمكن القول: إنّ من أكبر الأدعية المرويّة عن الإمام السجّاد عليه السلام وبنقل أبي حمزة الثمالي ، هو ذلك الدعاء المعروف باسم راويه ؛ أي دعاء أبي حمزة الثمالي.
وقال آخرون: الشعوب: البطون, والقبائل: الأفخاذ. * ذكر من قال ذلك: حدثني يحيى بن طلحة, قال: ثنا أبو بكر بن عياش, عن أبي حصين, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس ( وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ) قال: الشعوب: البطون, والقبائل: الأفخاذ الكبار. وقال آخرون: الشعوب: الأنساب. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد, قال: ثنى أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: ( وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ) قال: الشعوب: الأنساب. وقوله ( لِتَعَارَفُوا) يقول: ليعرف بعضكم بعضا في النسب, يقول تعالى ذكره: إنما جعلنا هذه الشعوب والقبائل لكم أيها الناس, ليعرف بعضكم بعضا في قرب القرابة منه وبعده, لا لفضيلة لكم في ذلك, وقُربة تقرّبكم إلى الله, بل أكرمكم عند الله أتقاكم. ان اكرمكم عند الله اتقاكم بالانجليزي. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا) قال: جعلنا هذا لتعارفوا, فلان بن فلان من كذا وكذا. وقوله ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) يقول تعالى ذكره: إن أكرمكم أيها الناس عند ربكم, أشدّكم اتقاء له بأداء فرائضه واجتناب معاصيه, لا أعظمكم بيتا ولا أكثركم عشيرة.
2 ـ التدافع وإلى جوار مفهوم التعارف يلمح القرآن إلى آلية ثانية تُشكل مستوى آخر من مستويات تنظيم الاختلاف الإنساني ألا وهي التدافع الذي ورد ذكره في القرآن الكريم في عشرة مواضع ضمن سياقات دلالية تتوزع بين صيغ المفرد والجمع وأزمنة الأمر والمضارع والماضي، وهو يأتي بمعاني تتراوح بين العطاء والتسليم كما في قوله تعالى (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم) النساء: 6، وبمعنى المدافعة والحراك مع الآخر كما في قوله تعالى (ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون) المؤمنون: [3] 96. وباستقراء آيات القرآن الكريم نتبين أن هناك نوعين من الدفع مع الآخر أحدهما سلمي إيجابي يجسده قوله تعالى (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك عداوة كأنه ولي حميم) فصلت:34 فالدفع هنا يأتي في إطار حالة فردية ومفادها دفع إساءة من أساء بالإحسان ويترتب عليه تحريكه الآخر من درجة "المسيء" إلى درجة "الولي الحميم". أما النوع الآخر فهو دفع عنيف ويأتي في سياق عام هو مدافعة أهل الحق لأهل الباطل وهو يتجلى في قوله جل شأنه (وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله تعالى أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم) آل عمران:167 والدفع هنا الإفناء والإبادة التي يحملهما مفهوم الصراع ولكنه يحمل معنى الإزاحة وتحريك مواقع الأطراف من درجة إلى أخرى، وغايته ليست سوى الإصلاح وتصحيح الأوضاع المختلة (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض) البقرة:251.
آليات إدارة التعدد ولما كان التنوع سنة كونية ومشيئة إلهية فإن الضرورة تقتضي وجود آليات يمكنها أن تدير هذا التنوع وتضبط مساره، وحسب المنظور القرآني فإن هناك آليتان رئيسيتان تضطلعان بإدارة التنوع وهما على التوالي: التعارف والتدافع.
ويتم في هذا اليوم... حديث رمضان لا أدري لماذا يتعالى الميسورون على المعسورين! ؟.. نعم ؛ لعل الميسور يمتلك العقارات و المزارع و البساتين و الأرصدة في البنوك.. ما يجعله يسرح... بريد الغريب بعيد عن بلاده في مدينة اسمها مونتريال يمر الغريب الذي نجا من بلاد سحبت من عروقه طعم الحياة فرّ تحت جنح الظلام ناجياً من حبل المشنقة أو فرّ... بدون ذكر "أسماء" بات من النادر في العقد الأخير وجود أعمالٍ فنية ذات قيمة على امتداد الدول العربية بكل تجرد، وبرغم مرور قرابة ١١ عاماً على صدور... نحو الاهتمام بالاقتصاد الصناعي من مسلمات عصرنا الحاضر ، انك لا تجد بلدا متطورا الا وكان بلدا صناعيا ، نعم الزراعة تأخذ الأولوية لأنها تنتج قوت المواطن وتؤمن...
-------------------------------------------------------------------------------- الهوامش: (1) البيت لابن أحمر الباهلي ، كما نسبه المؤلف. والشاهد فيه كلمة " الشعب " ، وهو الفرع الكبير من الأصل ، يجمع عددا من القبائل ، كما أوضحه المؤلف. وقال النويري في ( نهاية الأرب 2: 284) الشعب: هو الذي يجمع القبائل ، وتتشعب منه. كتابات - صحيفة إخبارية إلكترونية شاملة مستقلة عراقية. وفي مجاز القرآن لأبي عبيد ( الورقة 225 - 1): " وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ": يقال: من أي شعب أنت ؟ فتقول: من مضر ، من ربيعة ، والقبائل دون ذلك. قال ابن أحمر " من شعب همدان... البيت ".