97%). ج. طريقة تخفيض رأس المال: - إطفاء (99. 97%) من إجمالي الخسائر المتراكمة مبلغ وقدره (138, 577, 873) ريال سعودي. - إلغاء عدد (13, 853, 000) سهم من أسهم الشركة. ح. أثر تخفيض رأس المال على التزامات الشركة: لايوجد أي أثر جوهري من تخفيض رأس المال على التزاماتها المالية. خ. في حال الموافقة على البند، سيكون قرار التخفيض نافذاً على جميع مساهمي الشركة المالكين للأسهم يوم انعقاد الجمعية العامة غير العادية المقيدين في سـجل مساهمي الشركة لدى شركة مركز إيداع الأوراق المالية (مركز إيداع) في نهاية ثاني تداول يلي تاريخ إنعقاد الجمعية العامة غير العادية التي قٌرر فيها تخفيض رأس المال. أرقام : القوائم المالية - عذيب للاتصالات. د. تعديل المادة السابعة (7) من نظام الشركة الأساس المتعلقة بـ رأس المال. ذ. تعديل المادة الثامنة (8) من نظام الشركة الأساس المتعلقة بـ الاكتتاب بالأسهم.
إيقاف هيئة سوق المال تداول سهم (عذيب) بسبب الخسارة… قررت هيئة السوق المال وقف أسهم شركة (إتحاد عذيب) عن التداول إعتبارا من الأربعاء الموافق للخامس و العشرون من شهر مارس لعام 2011 ميلاديا و ذلك بعد أن خسرت أكثر من 95% من رأس المال المقدر بمليار ريال ، و صرحت الهيئة في بيانها أن التداولات على أسهم شركة عذيب لن تعود إلى أن تعدل الشركة أوضاعها.
قام مجلس الادارة بتكليف الإدارة التنفيذية بدراسة طرق إعادة هيكلة رأس المال وتم تعيين مستشار مالي للإدارة التنفيذية لتقديم خطة مالية مستقبلية إلى مجلس الإدارة تتناول كيفية رفع الملاءة المالية للشركة والتوسع الاستراتيجي وتحسين الأداء التشغيلي والمالي. قدمت الشركة ملف طلب تخفيض رأس المال بمبلغ 138, 530, 000 ريال سعودي (من 228, 529, 000 ريال سعودي ليصبح 89, 999, 000 ريال سعودي) للموافقة عليه إلى هيئة سوق المال يوم الأربعاء الموافق 21/3/1443هـ الموافق 27/10/2021 م وفي شهر ديسمبر 2021م تلقت الشركة موافقة هيئة سوق المال على تخفيض راس المال, كما قامت الشركة بالاعلان بخصوص آخر مهلة لانعقاد الجمعية العامة غير العادية الثالثة عشر لمعالجة الخسائر المتراكمة, وبتاريخ 23 يناير 2022م الموافق 20 جمادي الآخرة 1443هــ تم اجتماع الجمعية العامة غيـر العادية الثالثة عشرة التـي تضمنت الموافقة على تخفيض رأس مال الشركة. لا تتحمل أي من هيئة السوق المالية ولا تداول السعودية أي مسؤولية عن محتويات هذا الإفصاح، ولا تؤكد على دقته أو اكتماله، وتخلي مسؤوليتها صراحةً عن أيّ خسارة تنتج من جراء نشره، أو عن الاعتماد على أيّ جزء منه.
العدد الإجمالي 540
تاريخ النشر: الخميس 19 ربيع الآخر 1432 هـ - 24-3-2011 م التقييم: رقم الفتوى: 152615 8016 0 199 السؤال والدي متزوج بزوجة أخرى على أمي، وأمي تعاني من مرض الزهايمر، والذي من أعراضه عدم إمكانيتها حتى قضاء حاجتها، وهي تلزم الفراش في معظم وقتها، ولا تدرك من حولها. هل يلزم والدي العدل في الزيارة والمبيت في كلا البيتين أم لا؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فيلزم أباك أن يعدل في المبيت بين زوجتيه، ولو كان حال أمك كما ذكرت. والمقصود بالمبيت ليس مجرد الوطء، وإنما إيناس الزوجة بالمبيت في بيتها، إلا أن يستأذن منها وتسقط حقها في المبيت فلا حرج عليه حينئذ، كما فعلت سودة رضي الله عنها لما وهبت ليلتها من النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة عندما كبرت، ولما علمت من حب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة فوهبت ليلتها لها. قال ابن قدامة في الكافي: ويجب القسم على المريض والمجبوب والمظاهر والمولى وزوج المريضة والمحرمة والحائض والنفساء لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم في مرضه، ولأن القسم يراد للأنس والإيواء وذلك أحصل في هذه الأحوال. اهـ وقال القرافي في الذخيرة: ويجب العدل بين الزوجات إجماعاً، وتستحقه المريضة والرتقاء والنفساء والحائض.. حق المرأة في الفراش كحق الزوج - إسلام ويب - مركز الفتوى. وكل من لها عذر شرعي أو طبعي.. ولا تجب المباشرة.
ونص أهل العلم على أن الرجل مأجور بإتيانه أهله، ولو لم يكن له شهوة في ذلك، قال ابن قدامة: سئل أحمد: يؤجر الرجل أن يأتي أهله وليس له شهوة؟ فقال: إي والله يحتسب الولد، وإن لم يرد الولد، يقول: هذه امرأة شابة لم لا يؤجر؟! انتهى. بل الأمر لا يقتصر على حق الفراش فقط فالزوج عليه أن يتزين لزوجته بما يناسب رجولته، كما تتزين هي له بما يناسب طبيعتها, فإن المرأة يعجبها من زوجها ما يعجبه منها، وقد فهم ذلك ابن عباس رضي الله عنهما من قوله تعالى: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ. بعد الفضيحة في مصر... هل يجوز الجماع بين زوجتين في الفراش! | النهار. { البقرة:228} فقال: إني لأتزين لامرأتي كما تتزين لي. وقال ا لقرطبي في الآية المذكورة: والمقصود أن يكون عند امرأته في زينة تسرها وتعفها عن غيره من الرجال. أما الزوجة التي يجبرها زوجها على أفعال لا ترضي الله سبحانه فهذه لا يجب عليها طاعته في ذلك لأن الطاعة في المعروف، فإذا امتنعت من طاعته حينئذ فلا تأثم بل إنها تكون مأجورة إن شاء الله, ولا يجوز للرجل أن يطلب من زوجته أن يأتيها فيما حرمه الله من الدبر والحيض، وحال كونها صائمة صيام الفرض ونحو ذلك وعليها أن تمتنع منه وأن تدفعه عن نفسها بكل سبيل. وأما استدلالك على جواز امتناع المرأة عن فراش زوجها إذا كانت كارهة بقوله تعالى: لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ {البقرة: 256}, فإن هذه الآية ليس فيها ما يفيد مطلوبك لا على سبيل التصريح ولا التلميح، ولا العبارة ولا الإشارة, فإن مساق الآية لأمر آخر مغاير لما نحن بصدده, ومعناها ما قاله ابن كثير في تفسيره أي: لا تكرهوا أحدًا على الدخول في دين الإسلام فإنه بين واضح جلي دلائله وبراهينه لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه، بل من هداه الله للإسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه على بينة، ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرها مقسورًا.
توفر القدرة البدنية للرجل على أكثر من زوجة: فقد اشترط الإسلام أيضاً القدرة البدنية للرجل على الجمع بين أكثر من زوجة، حيث يجب أن يعدل الرجل بين زوجاته في الفراش أيضاً، ويكون قادر على تلبية حاجات زوجاته الجنسية.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل، ثم يقول: اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك " ويقصد ميل قلبه لإحداهن. وجوب العدل بين الزوجات وشيء من أحكام السفر للمعددين - الإسلام سؤال وجواب. لا يجوز الجمع بين زوجتين في السرير: من أحكام التعدد في الإسلام أن الجمع بين الزوجتين في الفراش ومعاشرتهما معاً غير جائز، واتفق أهل العلم أن التعدد لا يبيح للرجل جمع الزوجتين في العلاقة الحميمة أو معاشرة إحداهن أمام الأخرى، بل مكروهٌ أن تسمع إحداهن من أصوات جماع زوجها مع ضرتها. فضلاً عن أن تعدد الزوجات حق من حقوق الرجل في الدين، تعود هذه المسـألة بعدة فوائد على الأسرة والمجتمع، فمن أهم هذه الفوائد ما يلي: [1] المحافظة على أخلاقيات وعادات المجتمع: الزواج بشكل عام يقلل حالات الانحراف أو إشباع الرغبات بطرق غير شرعية، مما يحافظ على عادات وتقاليد المجتمع ويحسن أخلاقيات الأفراد ويبعدهم عن الوقوع بالحرام وخاصة الأزواج اللذين لديهم رغبة جنسية كبيرة. تقليل ظاهرة العنوسة في المجتمع: فقد حلل الإسلام تعدد الزوجات لتخفيف ظاهرة العنوسة في المجتمع وتقليل نسبة النساء المطلقات والأرامل فيه، وذلك لأن عدد النساء يفوق عدد الرجال في بعض المجتمعات.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فما ذكرناه في الفتوى المذكورة حق وهو ما دلت عليه النصوص الصريحة، ولا ينبغي للمؤمن أن يعارض أحكام الله وأحكام رسوله بأهوائه وآرائه، فهذا ضلال مبين، وخروج عن الصراط المستقيم, قال تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا {الأحزاب: 36}.
فقد قال صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار - رواه الطبراني والبيهقي وصححه الألباني وأما إن كنت تستطيعين الصبر عليه ولا يشق عليك ذلك فاصبري واحتسبي الأجر عند الله عز وجل وارضي بقضائه فعسى أن يكره المرء شيئا وهو خير له. وننصحك بالدعاء لعل الله يصلح قلبه لك ويهديه، كما ننصحك بصلاة الاستخارة قبل القدوم على طلب الطلاق إن اخترت ذلك وندعو الله أن ييسر لك أمرك ويجعل لك فرجا ومخرجا قريبا فان مع العسر يسر ا إن مع العسر يسرا وانظري الفتاوى التالية أرقامها: 1342 ، 3604 ، 31514. والله أعلم.