الفرق بين الزبادي اليوناني والعادي، يعد الزبادي من الأغذية الصحية التي تعمل على تقوية العظام وتعزيز صحة الجسم، كما أن الزبادي مليء بالفيتامينات والعناصر المفيدة التي تساعد في تحسين التمثيل الغذائي وتقليل ضغط الدم في الجسم من خلال إحتوائه على كميات مناسبة من الكالسيوم، وهناك أكثر من نوع من أنواع الزبادي، فما هو الفرق بين الزبادي اليوناني والزبادي العادي. إن الزبادي اليوناني يحتوي على كمية من البروتين تفوق الكمية الموجودة في الزبادي العادي، فالزبادي اليوناني يحتوي على نسبة جيدة من البروتين، ويساعد البروتين على تقليل الشهية والشعور بالجوع لفترات طويلة، كما أنه من الفروقات الموجودة بين الزبادي اليوناني والزبادي العادي أن: الزبادي اليوناني يحتوي كمية أقل من السكر والكربوهيدرات من الزبادب العادي. تنخفض نسبة اللاكتوز في الزبادي اليوناني عن الزبادي العادي. الفرق بين الشعر الوبري والعادي | Yasmina. يحتوي الزبادي اليوناني على كمية أكبر من الفيتامينات ويعد أفضل من حيث القيمة الغذائية والفوائد، حيث يتم إزالة مصل اللبن منه. يحتوي الزبادي اليوناني على اللاكتوز أي السكر الطبيعي الموجودة في الحليب.
لذلك فهو بدوره غير مناسب لنظام الكيتو. المركبات الموجودة في البيبسي الدايت تجعله أكثر سوأً أو خطورة من المشروبات المحلاة العادية. الفرق الوحيد بين المشروبين أن العادي يحتوي على سكر الفركتوز وشراب الذرة أما الآخر فيحتوي على المواد الذي سبق وذكرناها. أضرار المشروبات الغازية بشكل عام سواء كنت تشرب بيبسي دايت أو بيبسي عادي فليس هناك فرق فأنت تجعل جسمك عرضة للأمراض منها اضرار المشروبات الغازية على الأسنان تعمل المشروبات الغازية على تآكل الطبقة الخارجية للأسنان أو الأناميل. ترجع تلك القدرة على زيادة المواد الحمضية في المشروبات الغازية. السكر أيضاً الموجود في المشروبات الغازية سواء الدايت أو العادي يشارك في هذا الأمر, تسبب السكريات أيضاً ارتفاع نسبة الإصابة بتسوس الأسنان وتساقطها. هشاشة العظام إنه العرض الأكثر شهرة وارتباطاً بالمشروبات الغازية. يرجع هذا إلى أن المشروبات الغازية بكل أنواعها تحتوي على نسبة عالية من مادة الفسفور. هذا يؤدي إلى زيادة نسبة الفسفور في الجسم على حساب الكالسيوم. لذلك مع الوقت يفقد الجسم عنصر الكالسيوم الهام لصحة العظام والأسنان. وبهذا تسبب المشروبات الغازية زيادة هشاشة أو تكسير العظام بشكل مباشر.
الإصابة السمنة المفرطة تتحول تلك السكريات أو الكربوهيدرات الموجودة في المشروبات الغازية بكل بساطة إلى دهون. شرب تلك المشروبات تجعل الجسم أكثر عرضة لاكتساب الدهون المستعصية كتلك التي في البطن. تسبب المشروبات الغازية ارتفاع مستوى السكر في الدم مما يسبب خلل في معدلات الحرق في الجسم. تزيد هذه المواد أيضاً رغبتك في تناول السكريات وتقلل من حاجتك لتناول الطعام الصحي. كل هذا يسبب لك السمنة المفرطة وما يترتب عليها من مشاكل صحية. تأثير البيبسي على الجهاز الهضمي على الرغم من أن هذا المشروب صنع في الأساس لعلاج مشاكل عسر الهضم والإمساك إلا أنه مضر بالجهاز الهضمي. يعمل هذا المشروب على الإضرار بالبكتريا النافعة الموجودة في الأمعاء. هذه البكتريا المسئولة عن هضم وامتصاص الطعام. الإضرار بها يعني سوء امتصاص الطعام مما يسبب نقص المواد الغذائية في الجسم وإهدارها. يؤدي ذلك إلى الدخول في حالات من الضعف والتأثير على مناعة الجسم. يسبب هذا المشروب أيضاً اضرابات في حركة الامعاء أو آلام القولون والتقلصات الشديدة. يزيد من نسبة الغازات والانتفاخات في الجسم. تناول المشروبات الغازية يسبب الاكتئاب لاحظ العلماء أثناء التجارب العلمية أن هناك علاقة بين الإكثار من شرب المياه الغازية ونوبات الاكتئاب.
[ ص: 1617] يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا الكلام في الأسرة، وإن حماية الأسرة تكون بحماية ضعفائها، ومن لا يستطيع الذود عن نفسه، ولذلك تكلم القرآن الكريم في شأن اليتامى، ثم في شأن النساء.
وإذا كان مثله يصدر عن أهل الشرك، فإنه لا يسوغ مع الإيمان، ولا يليق أن يصدر عن المؤمنين؛ لأن حقوق الأشخاص لا تورث، وليست المرأة ولا حق زواجها متاعا يقبل التوريث. ولقد روى الزهري أنه كان من عادات أهل الجاهلية أنه إذا مات الرجل يلقي ابنه من غيرها أو أقرب عصبته ثوبه على المرأة، فيصير أحق بها من نفسها ومن أوليائها، فإن شاء تزوجها بغير صداق إلا الصداق الذي أصدقها الميت، وإن شاء زوجها من غيره وأخذ صداقها، ولم يعطها شيئا، وإن شاء عضلها من الزواج، أي: منعها منعا مشددا لتفتدي نفسها بما ورثته من الميت أو تموت فيرثها!! ومغزى هذه الرواية أنهم يجدون لهم حقا في إمساكها ومنعها من الزواج، بما كان قد دفع لها زوجها من صداق، وبما كان له عليها من حق الإمساك. ونهى القرآن الكريم عن ذلك بقوله: لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ومعنى النص الكريم على هذا أنه لا يصح أن يرث أولياء الميت حق تزويج نساء المتوفين كرها عنهن من غير توكيل، فليس الميراث هو ميراث ذات المرأة كزوجة، بحيث يملك زواجها بغير عقد، بل المراد حق تزويجها من نفسه أو من غيره، من غير أن تكون لها إرادة حرة في الزواج. وبعض العلماء فهم أن المراد من الميراث هو ميراث الزوجية نفسها، بحيث تكون المرأة زوجا من غير عقد، كما فهم آخرون أن المراد لا يحل أن ترثوا أموالهن.
ثالثاً: قول سعيد بن المسيب و عكرمة و مجاهد: لا يحل لك نكاح غير المسلمات. ثم اختلف أهل العلم في قوله تعالى ( لا يحل لك النساء... ) هل هي محكمة أو منسوخة؟ وممن ذهب إلى أنها منسوخة عائشة و علي بن أبي طالب و ابن عباس و علي بن الحسين و الضحاك. وقد اختلف من قال بالنسخ في الناسخ ما هو؟ فقال بعضهم: الناسخ هو حديث عائشة رضي الله عنها "ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء" رواه أحمد و الترمذي و النسائي ، فمثل هذا لا يقال بالرأي؛ بل حكاية من عائشة رضي الله عنها لما علمته من النبي صلي الله عليه وسلم فهو في معنى المرفوع، ولهذا صح لأن يسمى ناسخاً. وقال بعضهم الناسخ هو قوله تعالى (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ) [الأحزاب:51]، قال النحاس [ في القول بالنسخ]: وهذا -والله أعلم- أولى ما قيل في الآية، وانظر الفتوى رقم: 14075 والله أعلم.
الشعراوي تفسير الآية الكريمة (لا يحل لك النساء من بعد) - YouTube
وقد قيل: إنه طلق حفصة بنت عمر ثم راجعها، وعلى كل اعتبار فقد راجعها فلم تطلق واحدة منهن ألبتة، ولم يتزوج عليهن بعد ذلك، ومن وهبت نفسها لم يقبلها، ولم تكن عنده واحدة ممن وهبن أنفسهن له، كما نص على ذلك ابن عباس والإمام الزهري. وقوله: (ولو أعجبك حسنهن) أي: قد يرى النبي عليه الصلاة والسلام امرأة تأتيه فتكون عذراء أو أرملة أو واهبة فيلفت جمالها نظره، فقال له الله تعالى: لا تتزوج على هؤلاء ولا تستبدل واحدة منهن بغيرها، ولو كن جميلات في نظرك. وكون النبي صلى الله عليه وسلم رآهن أو يمكن أن يراهن لم يحدث هذا، ولكن من باب الفرض، والله قد أحل له ذلك وأباحه، وهذا مصرح به من النبي عليه الصلاة والسلام فقد جاءه المغيرة بن شعبة وقد خطب فقال له: (هل نظرت إليها؟ قال: لا، قال: لو نظرت إليها فإن في أعين الأنصار شيئاً) ، قيل: كان في أعين الأنصار صفر، وقال عليه الصلاة والسلام: (من أراد أن يتزوج فلينظر إلى من يريدها فإن ذلك أدوم للنكاح بها، أو آدم). وفي حديث آخر: (من أراد أن يتزوج امرأة فلينظر إليها) ، أو: (فلينظر إلى ما يعجبه منها).
وإذا كان التضييق لأخذ بعض المهر منهيا عنه، فأولى أن يكون في موضع النهي التضييق عليهن لأخذ المهر كله. وإنا نختار أن يكون الخطاب موجها للأزواج، ويكون النص السامي قد اشتمل على بيان التحريم في موضعين: أولهما - إكراه المرأة على زواج لا تريده، وذلك بدعوى حقهم في ميراث حق تزويجها. والثاني - النهي عن إكراه المرأة [ ص: 1620] على طلب التفريق حتى يضيع عليها بعض حقها في المهر، وبالأولى إكراهها حتى يضيع حقها كله، والمؤدى في الأمرين هو حماية المرأة من أن يتحكم فيها أولياء زوجها ببطشهم، أو يتحكم فيها الزوج بسلطان الغلب والزوجية. ولكن قد تكون المرأة ظالمة لزوجها، فهل يحل أخذ شيء من مهرها؛ لأنها أفسدت الحياة الزوجية؛ قد بين النص الكريم أنه يحل ذلك بقوله تعالى: إلا أن يأتين بفاحشة مبينة الاستثناء هنا منقطع، معناه لكن إن يأتين بفاحشة مبينة يحل أخذ المهر الذي أوتينه أو بعضه، ومؤدى هذا الكلام تحريم وتحليل، أما التحريم فهو ما بين في الكلام السابق، وهو أنه لا يصح أن يعضل امرأته ظالما لها كارها، ويريد طلاقها ويفعل ذلك ليكرهها على طلب الطلاق في نظير ما أعطى كله أو بعضه. وأما التحليل فهو إباحة أن يطلقها في نظير بعض ما قدم لها أو كله، إذا كانت ظالمة له مفسدة للحياة الزوجية.
وإن النص الكريم يشير إلى معنى سليم، ويدعو إلى إدراك معان مختلفة كثيرة: أولها - أن ينظر إلى الحياة الزوجية من جميع نواحيها، لا من ناحية واحدة منها، وهي البغض والحب، فينظر إلى مصلحة أولاده، وإلى نظام بيته، وإلى محاسنها بدل أن ينظر إلى مساويها. وثانيها - أن يفكر في من يعقبها: أهي خير منها أم لا؛ وثالثها - أن ينظر في شأن العلاقة بعين العقل والمصلحة المشتركة لا بعين الهوى المسيطر الجامح. ورابعها - وهو أعظمها أن ينظر إلى المسألة بالقلب الديني، وأن يتذكر في وقت الكراهية العشرة الحلوة السابقة، ولذا قال الله سبحانه وتعالى: فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا والخير الكثير يتكشف للرجل في الأمر المكروه بإحدى حالين: إما بالنظر الثاقب الذي يتغلب فيه العقل على الهوى، وإما بعد فوات الوقت، فيعرف الخير الذي فاته بفعله، فلا يمكن التدارك، ويكون الندم المرير، ولات حين مندم. وإن هذا النص يشير إلى معنى جليل عام لا يخص الحياة الزوجية وحدها، وهو ألا يبت في الأمور تحت تأثير الكراهة، فإنها عارض وجداني قد يزول، وقد يكون في المكروه الخير الكثير الذي غاب عنه في وقت إدراكه، فيفوته النفع العظيم تحت تأثير الكراهية التي قد يبعث عليها أمر حسي عارض.