ّّّّّ~ حرف الزى: ز - زين - زهرة - زهراء - زهور - زاهية - زبيدة - زينة - زينب - زاهدة - زيزفون - زاكي - زكية - زيون - زمردة.
أما في شوط ثنايا رئيسي شرايا لأبناء القبائل1 (رمز) - مجاهيم، تصدر المركز الأول مبروكة لمالكها محمد صالح مجرن العامري من الإمارات، وفي المركز الثاني جاءت الوافية لمالكها محمد علي محمد المري من السعودية، وفي المركز الثالث الوافيه لمالكها ساري بلوش براك المزروعي من الإمارات. مهيوبه وسجل شوط ثنايا رئيسي شرايا لأبناء القبائل2 (رمز) - مجاهيم، تقدم مهيوبه لمالكها ساري بلوش براك المزروعي من الإمارات للمركز الأول، وفي المركز الثاني العشوا لمالكها محمد صالح مجرن العامري من الإمارات، ونال على المركز الثالث دهامه لمالكها مرزق مرزوق حسن المنهالي من الإمارات. و تعدّ مسابقة مزاينة الصقور من أبرز المسابقات التي يحرص مهرجان الظفرة على تنظيمها كل عام بالتعاون مع محمية المرزوم للصيد، والتي تهدف إلى اختيار أجمل صقور الصيد ضمن فئات المزاينة الثلاث للفروخ (جير شاهين، بيور جير، بيور قرموشة) وشهدت مزاينة الصقور التي أقيمت في مكشات مهرجان الظفرة، مشاركات مميزة من الصقارين للمنافسة على المراكز الثلاث الأولى في كل فئة، حيث خصص المهرجان 9 جوائز قيمة بإجمالي بلف 450 ألف درهم، حيث يحصل الفائز بالركز الأول في كل فئة على مبلغ 75 ألف درهم، والمركز الثاني 50 ألف درهم، والمركز الثالث 25 ألف درهم.
إقرأ أيضا: من هي قائدة فرقة بلاك بينك حصلت على شهرتها في فترة قصيرة جدا من المتابعين والمشاهدين لما تقدمه ولما هو مثير للجدل لدى البعض إثر اعتراضها على العديد من الشعارات لاسيما تعتبر غير صحيحة من وجهة نظرها، كانت من صاتها أنها لا تغفر لمن يسئ إليها بشتى الطرق.
وأحرزت المركز الأول شوط ثنايا تلاد لأبناء القبائل 2 - محليات، الظبي لمالكها عامر يريو سويد المنصوري من الامارات، وفي المركز الثاني زمط لمالكها حمد سالم خلفان سنديه المنصوري من الإمارات، وفي المركز الثالث حصلت الذيبة لمالكها مطر حمد مطر المنصوري. فوز وفي شوط ثنايا شرايا لأبناء القبائل مفتوح (يسمح للشركاء) - محليات، نالت على المركز الأول الظفرة لمالكها عمر عوض عبدالله قاسم العامري من الإمارات، وجاءت مهمه في المركز الثاني لمالكها محمد علي عبدالله نعيف العامري من الإمارات، وفي المركز الثالث حلت الكزس لمالكها البخيت عيضه الحريز طناف المنهالي من الإمارات. من هي جواهر السيف - الأفاق نت. أما في شوط ثنايا المهجنات الأصايل ـ محليات، حصدت المركز الأول ضبا لمالكها غانم محمد احمد ال طوار الكواري من قطر، وحلت في المركز الثاني اشيقر لمالكها جاسم احمد جاسم الربيعه الكواري من قطر، وجاءت في المركز الثالث الفزاعه لمالكها ذيب غانم مسلم سعيد محسن المنهالي من الإمارات. الظفرة وتصدرت في شوط ثنايا رئيسي شرايا لأبناء القبائل1 (رمز) - محليات، للمركز الأول الظفرة لمالكها خميس محمد الشدي المنصوري من الإمارات، وجاء في المركز الثاني افعال لمالكها سالم ناصر سالم صقر المنصوري من الإمارات، ونال على المركز الثالث نوف لمالكها سيف عبدالله احمد خليفه طوار الكواري من قطر.
السخرية من الناس ﴿ لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ ﴾ أسلوب السخرية من الناس والاستهزاء بهم، هو أحد الأساليب المشينة التي قد تُورث الضغائن والأحقاد والتقاطع والتدابر، وقد نهانا عنها القرآن؛ فقد قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ [الحجرات: 11]. كما أن الاستهزاء والسخرية بالناس آيةٌ دالة على الجهل وعلامة من علاماته؛ حيث إن موسى بن عمران عليه السلام حينما أخبر بني إسرائيل أن الله يأمرهم بذبح بقرة، قالوا: أتتخذنا هزوًا، قال: أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين؛ قال تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ [البقرة: 67]. والسخرية والاستهزاء فيهما غرورٌ وكبرٌ، فإنه لا يستهزئ أحدٌ بأحد إلا ويرى أنه أفضل منه، والأفضلية قيَّدها الله تعالى بقيد التقوى؛ حيث قال سبحانه: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾ [الحجرات: 13].
وفي الحديث " سباب المسلم فسوق " ولفظ { الاسم} هنا مطلق على الذكر ، أي التسمية ، كما يقال: طار اسمه في الناس بالجود أو باللؤم. والمعنى: بئس الذِكر أن يذكر أحد بالفسوق بعد أن وُصِف بالإيمان. وإيثار لفظ الاسم هنا من الرشاقة بمكان لأن السياق تحذير من ذكر الناس بالأسماء الذميمة إذ الألقاب أسماء فكان اختيار لفظ الاسم للفسوق مشاكلة معنوية. ومعنى البعديَّة في قوله: { بعد الإيمان}: بعدَ الاتصاف بالإيمان ، أي أن الإيمان لا يناسبه الفسوق لأن المعاصي من شأن أهل الشرك الذين لا يزعهم عن الفسوق وازع ، وهذا كقول جميلة بنت أُبيّ حين شكت للنبيء صلى الله عليه وسلم أنها تكره زوجها ثابت بن قيس وجاءت تطلب فراقه: «لا أعيب على ثابت في دين ولا في خُلق ولكنّي أكره الكفر بعد الإسلام تريد التعريض بخشية الزنا وإني لا أطيقه بغضاً». وإذ كان كل من السخرية واللمز والتنابز معاصي فقد وجبت التوبة منها فمن لم يتب فهو ظالم: لأنه ظلم الناس بالاعتداء عليهم ، وظلم نفسه بأن رضي لها عقاب الآخرة مع التمكن من الإقلاع عن ذلك فكان ظلمه شديداً جداً. ايه لا يسخر قوم من قوم عسي ان. فلذلك جيء له بصيغة قصر الظالمين عليهم كأنه لا ظالم غيرهم لعدم الاعتداد بالظالمين الآخرين في مقابلة هؤلاء على سبيل المبالغة ليزدجروا.