والإجابـة الصحيحـة لهذا السـؤال التـالي الذي أخذ كل اهتمامكم هو: من الحروف المطموسة في خط النسخ ( م ، ع ، غ صواب خطأ اجابـة السـؤال الصحيحـة هي كالتـالي: صواب
اللغة العربية تتكون من ثمانية وعشرين حرف، وكل حرف من هذه الحروف لديه طريقة رسم وكتابة مميزة تختلف عن الآخر، كما وهناك بعض العلماء الذين أقروا بأن حروف الهمزة هو حرف جديد يختلف عن الألف، فأصبح عدد الأحرف العربية تسع وعشرون حرفاً، بهذه الأحرف يستطيع الشخص أن يخط أجمل الكلمات التي تحمل المعاني الفريدة والمميزة، وهناك عدة أنواع من الخط العربي: خط النسخ، والخط العثماني وخط الرقعة وغيرهم من الخطوط التي من خلالها نبرز جمال الأحرف العربية وتناغمها. وهناك بعض الحروف التي يمكن أن يتم طمسها في خط النسخ والتي هي كالآتي: حرف الميم، حرف العين في وسط الكلمة. الفاء في بداية الكلمة من الحروف التي تنزل عن السطر في خط النسخ حرف النون والصاد واللام والياء والشين والراء والواو والقاف والجيم والميم والعين والهاء.
حيث ان المطموسة بعض الحروف في خط النسخ مثل حرف الميم، وحرف الغين وحرف العين، وخاصة تطمـس في وسط الكلمة في خط النسخ. من الحروف التي تطمـس في خط النسخ، هي حرف ع، غ، م، وليس جميع الحروف مطموسة في خط النسخ، حيث ان خط النسخ هو من أكثر خطوط اللغة العربية استخداماً، ويسمى خط النسخ بخط البديع أو المدور ويعود أصله للخطاط التركي ابن مقلة شيرازي، ويمتاز خط النسخ بروعة حروفه وجمال تراكيبه وتساوي حجم الحروف فيه، وأنه يهتم بوضع الحركات ويسهل قراءته والتعامل معه؛ نظرا ً لوضوح حروفه، وعدم وجود أي لبس في قراءتها أو تشكيلها.
قد شاع استخدام خط الرقعة خلال العهد العثماني واستخدموه في خطاباتهم أما عن خط النسخ فهو ذلك الخط الذي تم كتابة القرآن الكريم به. تكون الحروف جميعها مطموسة في خط الرقعة ماعدا حرف الهاء التي تأتي في أول الكلام والحروف الكبيرة في نهاية الكلمة أما عن خط النسخ فيكون صريح وواضح ويمكن للجميع قراءته دون معرفة القواعد الخاصة به. [2] وفي النهاية نكون قد أجبنا عن تساؤل هل جميع الحروف مطموسة في خط النسخ وعرفنا أنه ليست جميع حروف النسخ مطموسة فالبعض منها مطموس والبعض الأخر غير مطموس كما عرفنا الفرق بين خط النسخ وخط الرقعة. المراجع ^, خط النسخ, 4-3-2021 ^, أنواع الخطوط العربية, 4-3-2021
الحمد لله. اختلف أهل العلم في نقض الوضوء بمس المرأة على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن لمس المرأة ينقض الوضوء بكل حال ، سواء كان اللمس بشهوة أم لا ، وسواء قصد ذلك أم حصل سهواً أو اتفاقاً. وهذا مذهب الإمام الشافعي رحمه الله. واستدل بقوله تعالى: ( أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء) النساء/43. والأصل في معنى اللمس أنه اللمس باليد. وقد جاء في الأحاديث استعمال اللمس بمعنى لمس اليد ، كما في قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لماعز رضي الله عنه: ( لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ أَوْ لَمَسْتَ) رواه أحمد في المسند (2130). هل لمس المرأة ينقض الوضوء ؟ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( وَالْيَدُ زِنَاهَا اللَّمْسُ) رواه أحمد (8392) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (8204). ولكن هذه الأحاديث تدل على أن المس أو اللمس يطلق ويراد به ما دون الجماع ، وهذا لا نزاع فيه ، وإنما النزاع هل الملامسة في الآية يراد بها الجماع أو ما دونه ؟ وهذه الأحاديث لا تدل على شيء من هذا. وهذا القول هو أضعف الأقوال في هذه المسألة ، قال شيخ الإسلام رحمه الله كما في الاختيارات (ص18): " إذا مس المرأة لغير شهوة فهذا مما علم بالضرورة أن الشارع لم يوجب منه وضوءاً ولا يستحب الوضوء منه " انتهى.
اختلف أهلُ العِلمِ في نَقْضِ الوضوءِ مِن مسِّ المرأةِ فرْجَها، على قولين: القول الأوّل: أنَّه لا ينقُضُ الوضوءَ، وهو مذهَبُ الحنفيَّة ((تبيين الحقائق)) للزيلعي (1/12)، وينظر: ((فتح القدير)) للكمال ابن الهمام (1/56). ، والمالكيَّة ((التاج والإكليل)) للمواق (1/302)، ((الشرح الكبير للدردير وحاشية الدسوقي)) (1/123). ، وروايةٌ عن أحمد ((الإنصاف)) للمرداوي (1/156). هل ينتقض الوضوء بلمس المرأة؟ - الإسلام سؤال وجواب. الأدلَّة: أولًا: مِن السُّنَّةِ عن طَلْقِ بن عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((خرجْنا وفدًا حتَّى قدِمْنا على رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فبايعْناه، وصلَّينا معه، فلمَّا قضى الصَّلاةَ جاء رجلٌ كأنَّه بدويٌّ، فقال: يا رسولَ الله، ما ترَى في رَجُل مسَّ ذَكَرَه في الصَّلاةِ؟ قال: هل هو إلَّا مُضغةٌ منك، أو بَضعَةٌ منك؟! )) رواه أبو داود (182)، والنَّسائي (165)، وأحمد (4/23) (16338)، وابن حبان (3/403) (1120). قال ابنُ المديني كما في ((شرح معاني الآثار)) للطحاوي (1/76): أحسن من حديث بُسْرَة، وصحَّحه الطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (1/76)، وابن حزم في ((المحلى)) (1/238)، وحسَّنه ابن القطَّان في ((بيان الوهم والإيهام)) (4/144)، وقال ابن حجر في ((فتح الباري)) (1/306): صحيح أو حسن، وقال محمد ابن عبدالهادي في ((تعليقة على العلل)) (83): حسن أو صحيح، وصححه الألباني في ((صحيح سنن النسائي)) (165).
وقال ابن عبد البر رحمه الله: الذي ذهب إليه مالك وأصحابه في اشتراط اللذة ووجود الشهوة عند الملامسة أصح إن شاء الله؛ لأن الصحابة لم يأت عنهم في معنى الملامسة إلا قولان: أحدهما: الجماع نفسه. والآخر: ما دون الجماع من دواعي الجماع وما يشبهه. ومعلوم في قول القائلين هو ما دون الجماع أنهم أرادوا ما ليس بجماع ولم يريدوا اللطمة ولا قبلة الرجل ابنته رحمة ولا اللمس لغير لذة. ولما لم يجز أن يقال: إن اللمس أريد به اللطم وما شاكله لم يبق إلا أن يكون اللمس ما وقع فيه اللذة والشهوة؛ لأنه لا خلاف فيمن لطم امرأته أو داوى جرحها ولا في المرأة ترضع أولادها أنه لا وضوء على واحد من هؤلاء فكذلك من قصد إلى اللمس ولم يلتذ في حكمهم(9). المفتي: الشيخ الدكتور ياسر ابن النجار الدمياطي، مؤلف موسوعة الفقه على المذاهب الأربعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) رواه البخاري(375) ومسلم(512). (2)رواه أبو داود(179) والترمذي(86) والنسائي(1/104) وابن ماجه(502) وأحمد(6/210) وغيرهم وقال الحافظ في التلخيص(3/136): إسناده قوي وصححه ابن عبد البر والزيلعي في نصب الراية(1/82) وكذا صححه الألباني في صحيح أبي داود(165). (3) رواه مسلم(2765).
حينئذٍ وجب أن تبقى الطهارة على حالها وألا تنتقض بالمس لعدم الدليل على ذلك، بل لوجود الدليل على أن مسها لا ينقض ولو كان بشهوة؛ لأن القبلة في الغالب لا تكون إلا عن شهوة عن تلذذ، لافتًا إلى أن قوله جل وعلا: أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ [النساء:43] وفي قراءة: أو لمستم النساء، المراد على الصحيح الجماع، وهو قول ابن عباس وجماعة من أهل العلم.
وبناء على هذا فإن الذي ينقض الوضوء هو الاتصال الجنسي وحده وليس مطلق التقاء بشرتي الرجل بالمرأة. أهـ ويقول أد رفعت فوزي الأستاذ بجامعة القاهرة: اختلف الفقهاء في لمس المرأة الأجنبية ويقصدون بالمرأة الأجنبية أي التي ليست رحما محرما، أي التي هي من أقرباء المرء، ولا يجوز له أن يتزوج منها على التأبيد.. وعلى ذلك فاختلاف الفقهاء ينصب على الأجنبية بمعنى أي ليست ذات رحم محرم من المرء. فبعضهم رأى أن لمس المرأة الأجنبية -والزوجة داخلة في هذا المعنى- ينقض الوضوء، وبعضهم لا يرى أن ذلك لا ينقض الوضوء. والاحتياط الوضوء إذا حدث ذلك، سواء أكان هذا بلمس زوجته أو غيرها ممن هن غير ذوات رحم محرم منه، كأمه وأخته وخالته وعمته وأمه من الرضاعة وأخته من الرضاعة.. فكل هؤلاء لا ينتقض الوضوء بمصافحتهن بالإجماع. أهـ